12 第十二章

第十二章

十一、心智的本質是不可見的。[1]

1. 那麼，這心智（mind）——它將自身分佈於感官的諸能力中，並藉由每一感官適當地接收事物的知識——其自身本質究竟為何？我想，沒有任何理性之人會懷疑它與感官是不同的某物；因為如果它與感官是同一的，它就會將感官所進行之操作的固有特性歸結為一，理由是它自身是單純的，而在單純之物中找不到多樣性。然而，既然所有人都同意觸覺是一回事，嗅覺是另一回事，並且其餘感官彼此之間也以類似方式相互區隔，排除了相互交通或混合，那麼我們就必須假定，既然心智在每一情況中都適當地存在，它就必然是感性本質之外的某物，如此一來，可理解之物就不會附帶任何變異。

2. 「誰曾知道主（Lord）的心意呢？」[2] 使徒如此問道；我還要進一步問，誰曾理解自己的心智呢？那些認為神（God）的本質在其理解範圍之內的人，請告訴我們，他們是否理解自己——如果他們知道自己心智的本質。「它是多樣且高度複合的。」那麼，可理解之物如何能是複合的呢？或者，性質不同之物的混合方式為何？或者，「它是單純且非複合的。」那麼，它如何分散到感官的諸多區分中呢？如何在統一中存在多樣性？如何在多樣性中保持統一？

3. 但我藉由訴諸神（God）的親口話語找到了這些難題的解決方案；因為祂說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」[3] 形像之所以是恰當的形像，是因為它沒有缺少我們在原型中察覺到的任何屬性；但當它偏離了與原型的相似之處時，它就在那方面不再是形像；因此，既然我們在神聖本性中沉思的屬性之一是本質的不可理解性，那麼顯然有必要在這一點上，形像能夠展現它對原型的模仿。

4. 因為如果原型超越理解，而形像的本質卻被理解，那麼我們在它們之中所見屬性的相反特性將證明形像的缺陷；但既然我們心智的本質——它是創造主（Creator）的樣式——逃避了我們的知識，它就與那更高的本性有著精確的相似之處，藉由它自身的不可知性來描繪那不可理解的本性。

腳註

腳註

[1] 拉丁文譯本的 Bodleian 手稿將其標題定為：「人類心智的定義。」

[2] 羅馬書十一34。 [3] 創世記一26。