11 第十一章

第十一章

十、心智藉由感官運作。

1. 心智藉由我們身體的構造產生理性的樂章，因此我們生來就是理性的。我想，如果我們必須用嘴巴來滿足身體的需求——提供食物這項繁重而辛勞的任務——我們就不會有理性的恩賜了。然而，現在我們的雙手承擔了這項服事，讓嘴巴得以用於理性的服事。

2 [1] . 然而，這工具 [2] 的運作是雙重的：一種是產生聲音，另一種是從外部接收概念；這兩種能力互不混淆，而是各自堅守其天性所指定的運作，互不干擾，聽覺不會承擔說話的任務，說話也不會承擔聽覺的任務；因為後者總是在發出聲音，而耳朵，正如所羅門某處所說，不會因持續的聽聞而滿足 [3] 。

3. 至於我們內在能力中，在我看來尤其令人驚奇的一點是：那個內在的容器有多大，能容納所有透過聽覺灌入的一切？那些透過聽覺傳入的言語，是由誰記錄的？那些透過聽覺輸入的概念，有什麼樣的儲藏室？以及，當許多不同種類的概念相互擠壓時，為何所儲存的事物之間不會產生混亂和錯誤？對於視覺的運作，人們也會有同樣的驚奇感；因為心智也同樣藉由視覺來理解身體外部的事物，並將現象的影像吸收到自身，在自身中標記所見事物的印象。

4. 就像一座廣闊的城市，透過不同的入口接納所有來者，但所有人都會聚集在某個特定地點嗎？不，有些人會去市場，有些人會去住家，有些人會去教堂、街道、小巷或劇院，各隨其意。我似乎在我們裡面看到這樣一座心智之城，感官的不同入口不斷地將其填滿，而心智則區分並檢視進入的每一件事物，將它們歸入各自的知識領域。

5. 就像，以城市的比喻來說，同家族和親屬的人可能不會從同一個門進入，而是可能從不同的入口進來，但當他們進入城牆範圍內時，他們仍然會再次聚集，彼此親近（也可能發生相反的情況；因為陌生人和互不相識的人常常從同一個入口進入城市，但他們共同的入口並不能將他們綁在一起；因為即使他們在城內，他們也可以分開去與自己的親屬會合）；我似乎在我們心智的廣闊領域中看到了類似的情況；因為我們從不同感官器官收集到的知識常常是同一的，就像同一個物體在感官方面被分成幾個部分一樣；反之，我們也可能從某一個感官學到許多互不相關的各種事物。

6. 舉例來說——因為用例子來闡明我們的論點會更好——讓我們假設我們正在探討味覺的特性——什麼是感官上的甜味，什麼是品嚐者應該避免的。那麼，我們憑經驗發現了膽汁的苦味和蜂蜜的宜人特質；但當這些事實被知曉時，所給予我們的知識是同一的（同一事物以多種方式引入我們的理解），透過味覺、嗅覺、聽覺，以及常常透過觸覺和視覺。因為當一個人看到蜂蜜，聽到它的名字，透過味覺品嚐它，透過嗅覺辨識它的氣味，並透過觸覺檢驗它時，他透過他的每一個感官都辨識出同一事物。

7. 另一方面，我們透過某一個感官獲得了多樣而複雜的資訊，因為聽覺接收各種聲音，而我們的視覺感知透過觀察不同種類的事物來運作——因為它同樣能辨識黑色和白色，以及所有透過顏色對比來區分的事物——味覺、嗅覺、觸覺感知也是如此；每一個感官都透過其自身的感知能力，將各種事物的知識植入我們心中。

腳註

腳註

[1] 此處拉丁文版本開始第十章。博德利圖書館手稿中的標題是：「論身體的五種感官。」

[2] 即心智，與理性相關。 [3] 參閱傳道書一章8節。此引文並非出自七十士譯本（LXX），或許也無意逐字引用。