20 第二十章

02 反駁猶諾米烏｜第1卷

第二十章

§20. 他錯誤地假設，為了解釋獨生子的存在，有一種產生基督位格的「能量」。

他使用這些詞句的意圖，將從接下來的內容中清楚顯明，他在那裡更明確地將我們對聖子和聖靈的觀念物質化和貶低。「正如能量受制於工作，工作與能量相稱，這些伴隨這些存有的能量必然相對有大有小，有些是較高的，有些是較低的。」儘管他刻意用他的措辭將這層意思籠罩在迷霧中，使大多數人難以理解，但由於它緊隨我們已經檢視過的內容，所以很容易就能闡明。「能量，」他說，「受制於工作。」他所說的「工作」是指聖子和聖靈，「能量」是指產生祂們的有效能力，他稍早說過，這些能力「伴隨」這些存有。「受制於」這個詞表達了被產生者與產生能力之間，或者更確切地說，與該能力的「能量」之間存在的平衡，用他自己的話來說，這暗示著被產生的事物並非操作者全部能力的效果，而只是其特定能量的效果，只施加了足以產生該結果的全部能力中的一部分。然後他顛倒了他的陳述：「工作與操作者的能量相稱。」這層意思將透過一個例子變得更清楚。讓我們想想鞋匠的工具之一：即皮革切割器。當它在需要切割出特定形狀的材料上移動時，被切除的部分受限於工具的大小，將切割出與工具長度相等的半徑圓，反過來說，工具的跨度將測量並切割出相應的圓。這就是我們的神學家對獨生子神聖位格的看法。他宣稱，某種「伴隨」第一存有而產生的「能量」，以這種工具的方式，產生了一個相應的工作，即我們的主：這就是他榮耀神的兒子，祂現在已在父的榮耀中得榮耀，並將在審判日顯現的方式。祂是一個「與產生能量相稱的工作」。但是，這種「伴隨」全能者並在獨生子之前被構想的能量是什麼？它如何限制祂的存有？它是一種本質性的能力，自存的，以自發的衝動行使其意志。那麼，這就是我們主真正的父。如果不是祂，而是屬於外在伴隨祂的事物的能量產生了聖子，我們為什麼還要繼續稱全能者為父呢？當別的事物根據猶諾米烏斯給予祂存在時，聖子又如何能繼續是兒子呢？祂像一個私生子（願我們的主赦免這個說法！）一樣，爬進與父的關係中，並且只在名義上被尊為兒子。猶諾米烏斯又如何能將我們的主排在全能者之後呢？他將祂算作第三位，而將那居間的「能量」置於第二位。聖靈也將根據這個順序，不是在第三位，而是在第五位，因為那「伴隨」獨生子，並藉以聖靈得以存在的「能量」必然介入其中。

因此，萬物藉著聖子被創造[1]也將被發現沒有基礎：我們的創新神學家發明了另一個先於祂的位格，世界的創造者必須歸因於它，因為聖子本身根據他們從那「能量」中獲得祂的存在。然而，如果為了避免這種褻瀆，他將這種產生聖子的「能量」變成某種非實質的東西，他就必須向我們解釋非存在如何能「伴隨」存在，以及非實質如何能產生實質：因為，如果他這樣做，我們將發現一個虛幻的東西伴隨著神，一個不存在的萬有創造者，一個根本上非實質的東西限制了一個實質的本性，創造的運作力量最終包含在虛幻之中。這就是這位神學家的教導所導致的結果，他聲稱天地和所有受造物的匠師，那起初與神同在的道，萬物都是藉著祂造的，祂的存在歸因於他剛剛發明的那個無名的「能量」這樣一個毫無根據的實體或概念，並且祂被它所限制，如同被一個虛幻的監獄所圍困。那「凝視不可見之物」的人看不到他的教導所導致的結論。結論是：如果神的這種「能量」沒有真實的存在，並且如果這種虛幻所產生的工作也受其限制，那麼很明顯，我們只能在工作中思考這樣一種本性，即這種虛構的工作產生者所擁有的本性：事實上，從虛幻中產生並被虛幻所包含的事物本身只能被視為非實體。在事物的本質中，對立面不能被對立面所包含：例如水不能被火包含，生命不能被死亡包含，光明不能被黑暗包含，存在不能被非存在包含。但他憑藉他過度的聰明才智卻看不到這一點：或者他是有意識地對真理視而不見。

某種必然性迫使他看到聖子的減損，並在聖靈的情況下進一步確立這個方向。「必然地，」他說，「這些伴隨這些存有的能量必然相對有大有小。」這種在神聖本性中，分配大小的必然性，猶諾米烏斯沒有向我們解釋，我們自己也還無法理解。迄今為止，那些以其樸素簡潔接受福音的人，普遍相信在神性之上沒有任何必然性，可以像奴隸一樣，將獨生子屈從於劣等。但他完全忽略了這種信仰，儘管它值得一些考慮；他卻武斷地宣稱我們必須設想這種劣等。但他的這種必然性並不止於此：它使他進一步陷入褻瀆：正如我們詳細的檢視已經表明的。也就是說，如果聖子不是從父而生，而是從某種非實質的「能量」而生，那麼祂就必須被認為不僅次於父，而且這種教義最終將淪為純粹的猶太教。這種必然性，當被追溯時，將非實體的產物不僅表現為微不足道，而且是即使是控告者提及也極其危險的褻瀆。因為正如從存在中誕生的事物必然存在一樣，從非存在中演變而來的事物必然恰恰相反。當任何事物不是自存的，它又如何能產生另一個呢？

那麼，如果這種「伴隨」神性並產生聖子的能量本身並不存在，那麼沒有人會如此盲目以至於看不到結論，即他的目的是否認我們救主的聖性：如果聖子的位格因此被他們的教義從信仰中竊取，只剩下一個名字，那麼聖靈，作為從虛幻血統中降生的，將需要很長時間才能再次被相信。那「伴隨」神性的能量本身並不存在：那麼常識要求其產物是虛幻的：然後第二個非實質的能量伴隨這個產物：然後宣稱聖靈是由這個能量形成的：所以他們的褻瀆是顯而易見的：它無非是否認在未受生的神之後有任何真實的存在：他們的教義進入了虛幻和非實質的虛構，在那裡沒有任何實際存在的基礎。他們的教導將論證陷入了如此荒謬的結論。

腳註

[1] 這裡當然是指約翰福音一章3節：猶諾米烏斯在下文被稱為「新神學家」，暗示了聖約翰，他因這段經文而被稱為本質上的 ὁ θεόλογος（ho theologos，神學家）。