21 第二十一章

第二十一章

§21. 這些異端分子的褻瀆比猶太人的不信更甚。

然而，讓我們假設情況並非如此：因為他們在理論上對人性表現出善意，允許獨生子和聖靈擁有某種位格性的存在。如果他們在允許這一點的同時，也承認了隨之而來的關於祂們的觀念，他們就不會與教會的教義爭戰，也不會將自己從基督徒的盼望中割裂開來。但是，如果他們賦予聖子和聖靈存在，只是為了提供一個材料來建立他們的褻瀆，那麼對他們來說，或許更好的是，儘管這話說起來大膽，是棄絕信仰並背叛歸入猶太教，而不是以這種虛假的同意來侮辱基督徒的名號。猶太人至少至今仍堅持拒絕道，他們的邪惡僅止於否認基督已經降臨，卻盼望祂將來臨；我們沒有從他們那裡聽到任何關於他們所期盼之主的榮耀的惡意或毀滅性觀念。但是，這個新割禮的學派[1]，或者更確切地說，「割傷」的學派，雖然他們承認祂已經降臨，卻仍然像那些以其放肆的不信侮辱我們主肉身顯現的人。他們曾想用石頭打死我們的主；這些人則用他們褻瀆的稱謂來打擊祂。他們強調祂卑微和默默無聞的出身，拒絕祂在萬世以先的神聖誕生；這些人同樣否認祂從父而來那偉大、崇高、不可言喻的生出，並試圖證明祂的存在歸因於創造，就像人類和所有受造之物一樣。在猶太人眼中，將我們的主視為至高者的兒子是一種罪行；這些人也對那些真誠承認祂的人感到憤慨。猶太人認為，將聖子排除在同等敬拜之外，就是尊榮全能者；這些人則認為，藉著消滅聖子的榮耀，就能賜予父更多的尊榮。但是，要充分說明他們對獨生子所堆積的侮辱之多和性質，是困難的：他們發明了一種在聖子位格之前存在的「能力」（energy），並說祂是這能力的作為和產物：這是猶太人至今不敢說的事情。然後，他們限制祂的本性，將祂封閉在創造祂之能力的某些界限之內：這種創造性能力的量，是他們將祂圍困在其中的一種尺度：他們將其設計成一種遮蔽祂的斗篷。我們不能指責猶太人這樣做。

腳註

腳註

[1] 這個新割禮的學派。格列高利將歐諾米烏斯（Eunomius）與巴底撒尼（Bardesanes）和馬吉安（Marcion）、摩尼教徒（Manichees）、尼哥拉（Nicholaus）、斐羅（Philo）相提並論（參見卷十一691、704，卷六607，尤其是卷七645），並將他歸為柏拉圖的門徒，這使得這項指控多少有些被削弱。但是，根據格列高利廣大聽眾的性格和能力所計算出的瞬間優勢，是不能被放棄的。修辭學家利巴尼烏斯（Libanius）的教導並沒有白費在格列高利身上。