02 致士巴提亞城

書信02 致士巴提亞城

致士巴提亞城

書信二．致士巴提亞城 [1]

有些與我們同心同德的弟兄告訴我們，那些憎恨和平、暗中誹謗鄰舍、不懼怕那宣告連閒言碎語都要被追究的偉大可畏審判台的人，正在散佈對我們不利的誹謗。我們都必須面對生命的審判，他們說對我們散佈的指控是這樣的：我們持有的觀點與那些在尼西亞會議上闡明純正信仰的人相悖，並且我們未經適當辨別和查問，就接納了那些先前在安居拉以馬塞勒斯之名聚集的人進入大公教會的交通。因此，為了不讓謊言勝過真理，我們在另一封信中已對針對我們的指控作了充分辯護，並且在主面前聲明，我們既沒有偏離聖父們的信仰，也沒有在那些從馬塞勒斯交通轉入教會交通的人身上，未經適當辨別和查問就採取任何行動：我們所做的一切，都是在東方正統信徒和我們事奉中的弟兄們將這些人的案件委託給我們審議並批准我們的行動之後才做的。然而，自從我們撰寫了那份書面辯護後，又有一些與我們同心的弟兄懇求我們，要我們私下 [2] 親口宣認我們所確信 [3] 的信仰，我們是遵循默示的言論和教父的傳統的。我們認為有必要簡要論述這些要點。我們承認，主所教導門徒的教義，當祂將敬虔的奧秘傳給他們時，是純正信仰的基礎和根源，我們也不相信有任何比那傳統更高尚或更安全的。主的教義是這樣的：「你們要去，」祂說，「使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」既然如此，對於那些從死亡重生得永生的人，生命賜予的能力是透過聖三位一體賜給那些憑信心被認為配得恩典的人，同樣地，如果救贖的洗禮中省略了聖三位一體中任何一個名字，恩典就是不完全的——因為重生的聖禮若只有子和父而沒有聖靈，就不能完成；若只有父和聖靈而壓制了子的名，就不能賜予完美的生命恩賜給洗禮；若省略了聖靈，父和子就不能成就復活的恩典 [4] ：——因此，我們將所有的希望和靈魂得救的確信，都寄託在這三個被認識 [5] 的位格上；我們相信我們主耶穌基督的父，祂是生命的泉源；我們相信父的獨生子，祂是生命的創始者，正如使徒所說；我們相信神的聖靈，主曾論到祂說：「叫人活著的是靈。」既然我們這些從死亡中被救贖的人，正如我們所說，是透過信父、子、聖靈而得著不朽的恩典，在這些引導下，我們相信在思想聖三位一體時，不應將任何奴役的、被造的、或不配父之威嚴的事物與之聯繫；既然，我說，我們的生命是透過信聖三位一體而來的，它源於萬有之神，流經子，並藉著聖靈在我們裡面運行。因此，我們懷著這完全的確信，照著所吩咐的受洗，照著所受洗的相信，照著所相信的持守；這樣，我們的洗禮、我們的信心和我們對父、子、聖靈的頌讚 [6] 都是一致的。但若有人提及兩位或三位神，或三位神性，願他受咒詛。若有人，追隨亞流的謬誤，說子或聖靈是從無有中產生，願他受咒詛。但凡是按真理的準則行事，承認三位格，虔誠地認識祂們各自的屬性，並相信有一位神性、一位良善、一位統治、一位權柄和能力，既不廢棄獨一主權 [7] 的至高無上，也不墮入多神論，也不混淆位格，也不用異質和不相似的元素構成聖三位一體，而是在簡樸中接受信仰的教義，將所有得救的希望建立在父、子和聖靈之上——這些人，依我們判斷，與我們同心，我們也相信將與他們一同有份於主。

腳註

腳註

[1] 安居拉的馬塞勒斯因教導撒摩撒他的保羅的教義，於主後336年在君士坦丁堡會議上被罷免。巴西流和亞他那修先後將所有與馬塞勒斯聯合的人從他們的交通中分離出來；這些人知道皇帝瓦倫斯已將幾位埃及主教流放到丟凱撒利亞，便去尋找他們（375年），並被接納進入他們的交通。他們帶著這些主教的信件，要求被東方其他主教接納進入交通，最終巴西流和其他人經過仔細審查後接納了他們。貴格利效法巴西流的榜樣，確信他們的公教性：為了為自己辯護，他寫了這封信給士巴提亞的公教信徒。 [2] ἰδίως（idios），即作為與先前ἀπολογία（apologia）不同的獨立事項；或者可能是「私下地」。 [3] πεπληροφορήμεθα（peplērophorēmetha）；一個被動語態，與羅馬書四章21節亞伯拉罕的用法相同，πληροφορηθεὶς ὅτι ὃ ἐπήγγελται κ.τ.λ.（plērophorētheis hoti ho epēggeltai k.t.l.）：參希伯來書十章22節的πληροφορία πίστεως（plērophoria pisteōs）：希伯來書六章11節的πληροφορία τῆς ἐλπίδος（plērophoria tēs elpidos）。這個詞在《新約》中作為主動和被動的其他用法，見提摩太後書四章5節，「盡你的職分」；提摩太後書四章17節；路加福音一章1節，πεπληροφορημένων（peplērophorēmenōn），「是我們中間所深信的」（和合本）：在所有這些經文中，修訂版（R.V.）都遵循拉丁通行本（Vulgate）的解釋。在貴格利這段話的拉丁文翻譯中，「（professionem）quâ sacris nos Scripturis ac Patrum traditioni penitus inhærere persuasum omnibus foret」，採用了和合本在最後一段經文中對πληροφορεῖσθαι（plērophoreisthai）的解釋，「我們被完全相信是遵循」，其結構非常生硬。 [4] 此處有些重複和省略。貴格利在其中一個子句中應該說：「若沒有父的名，奉子和聖靈的名施洗是不夠的」（H. C. O.）。 [5] γνωριζομένην（gnōrizomenēn）看起來應該是γνωριζομέναις（gnōrizomenais），拉丁文譯者也據此翻譯（H. C. O.）。 [6] 在βάπτισμα（baptisma）、πίστις（pistis）和δόξα（doxa）之後都使用了相同的介詞εἰς（eis）。 [7] μοναρχία（monarchia），即獨一的第一因或原則。參見第84頁，註7。