07 法老的例證、善惡用途與結論
07 法老的例證、善惡用途與結論
尼撒的貴格利：《論嬰兒早逝》 我們從許多來源得知，沒有什麼事情是沒有神的旨意而發生的；反過來，任何人都會承認，神的安排中沒有任何偶然和混亂的成分，因為他認識到神是理性、智慧、完全的良善和真理，並且不可能容許不善和與祂的真理不符的事物[45]。那麼，無論嬰兒的早逝是否歸因於上述原因，或者是否有超出這些原因的進一步原因，我們都應當承認這些事情的發生是最好的。我還有另一個理由要提出，這是從一位使徒的智慧中學到的；也就是說，為什麼有些因其邪惡而臭名昭著的人被允許繼續他們自己選擇的道路。他在羅馬書的論證中[46]詳細闡述了這種思想，並反駁了隨之而來的必然結論，即如果罪人的犯罪是神的安排，那麼他就不能再被公正地責備，而且如果這與掌管世界的神的意願相悖，他根本就不會存在，使徒藉由對事物更深層次的看法來回應這個結論並解決這個反駁。他告訴我們，神在給予每個人應得的報應時，有時甚至會為了最終的益處而給予邪惡一個範圍。因此，例如，祂允許埃及王出生並成長為那樣的人；其目的是讓以色列，那個數量上無法估計的偉大民族，藉由他的災難而受教。神的無所不能在各方面都應被認識；祂有能力賜福給配得的人；祂對邪惡的懲罰並非不足[47]；因此，由於將那個特殊民族完全從埃及帶出是必要的，以防止他們在錯誤的生活方式中受到埃及罪惡的任何感染，所以那個藐視神、聲名狼藉的法老在那些將受益的人民的生命中興起並成熟，這樣以色列就可以公正地認識到神雙重能力的運作，這兩種能力都在發揮作用；他們在自己身上學到了更仁慈的一面，而藉由看到它施加在那些因其邪惡而受鞭打的人身上，則學到了更嚴厲的一面；因為神以其至高的智慧，甚至能將邪惡塑造成與良善合作。工匠（如果使徒的論證可以藉由我們的話語來證實）——工匠藉由其技藝將鐵打造成日常使用的工具，他不僅需要那些因其天然延展性而適合其技藝的鐵，而且，無論鐵多麼堅硬，無論在火中軟化它多麼困難，甚至由於其金剛石般的抵抗力而無法將其塑造成任何有用的工具，他的技藝甚至需要這種鐵的合作；他會將它用作鐵砧，在上面敲打和塑造柔軟可加工的鐵，使其成為有用的東西。但是有人會說：「並非所有人都這樣在今生收穫他們邪惡的果實，就像並非所有那些生活有美德的人在生時都從他們的道德努力中獲益一樣；那麼，我問，對於那些活到最後卻未受懲罰的人來說，他們存在的優勢是什麼？」我將提出一個超越所有人類論證的理由來回答你的這個問題。偉大的大衛在他的某段話中宣稱，義人的一部分福樂將在於此：在他們自己的幸福旁邊，默想被棄者的滅亡。他說：「義人看見惡人遭報就歡喜，他要在惡人的血中洗腳[48]」；這並非是為那些受苦者的折磨而歡喜，而是那時最完全地認識到美德應得的獎賞的程度。他藉由這些話語表示，將其反面與之對立，將會增加義人的幸福並使其加劇。他說「他要在惡人的血中洗腳」，他想表達的意思是「他自己在生命中的行為潔淨，在惡人的滅亡中清楚地顯明」。因為「洗」這個詞代表潔淨的概念；但沒有人是在血中被洗淨，反而是被玷污的；由此可見，是與更嚴厲的懲罰形式的比較，使美德的福樂更加清晰。我們現在必須總結我們的論證，以便我們所闡述的思想更容易記住。嬰兒的早逝並沒有任何暗示，說一個這樣結束生命的人遭受了某種嚴重的災難，也無法將其與那些在今生藉由各種美德潔淨自己的人的死亡相提並論；神更具遠見的護理，在那些將要過如此邪惡生活的人身上，縮減了罪惡的浩瀚。有些惡人活了下來[49]並未推翻我們所提出的這個理由；因為在他們的情況下，邪惡是出於對他們父母的仁慈而被阻礙的；然而，對於那些父母從未賦予他們呼求神的能力的人，這種神聖仁慈的形式[50]，伴隨著這種能力，並未傳給他們自己的孩子；否則，現在因死亡而無法長大作惡的嬰兒，將會表現出比最臭名昭著的罪人更絕望的邪惡，因為它將不受阻礙。即使承認有些人已攀升到罪惡的頂峰，使徒的觀點也為這個問題提供了令人安慰的答案；因為那位以智慧行事的神知道如何藉由邪惡來成就一些良善。此外，如果有些人罪惡滔天，但儘管如此，卻從未像我們之前的例子所說的那樣，成為神技藝所用的任何良善的金屬，那麼這種情況就構成了對善人幸福的補充，正如先知的話語所暗示的；這可以被視為那幸福中不可忽視的元素，另一方面，也並非不配神的護理。
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[45] 這裡的文本有些混亂：但拉丁文補充道：「沒有什麼合理的會失去理性；沒有什麼智慧的會失去智慧；美德和真理都不能容忍不好的事物，等等。」 [46] 羅馬書三：3-9；四：1-2；九：14-24；十一：22-36。 [47] 巴黎版希臘文文本中沒有這句話，對語義而言也不是絕對必要。 [48] 詩篇五十八：10。 [49] ἐπιβιῶναί τινας τῶν κακῶν（epibiônaí tinas tôn kakôn，一些惡人得以存活）：或「一些人繼續活在他們的罪中」。 [50] 即讓他們活著，並減輕他們生命的邪惡。