13 第十三章

第十三章

第十三章

然而，既然樂園是活靈的家園，不容許那些死於罪中的人進入，而我們卻是屬肉體的，受制於死亡，且被賣給罪 [1]，那麼一個受死亡權勢轄制的人，怎能居住在這一切皆是生命的土地上呢？有何方法能從這轄制中得釋放呢？在此，福音的教導也綽綽有餘。我們聽見我們的主對尼哥德慕說：「從肉身生的就是肉身；從聖靈生的就是靈 [2]。」我們也知道肉身因罪而受制於死亡，但神的聖靈卻是不朽壞的，賜生命的，且是不死的。正如我們肉身的出生，隨之而來的是再次歸於塵土的潛能，同樣地，聖靈也將賜生命的潛能賦予祂所生的兒女。那麼，這些話語帶來了什麼教訓呢？就是：我們應當斷絕這屬肉體的生活，因為它必然伴隨著死亡；我們應當尋求一種不帶來死亡的生活方式。童貞的生活就是這樣一種生活。我們將補充一些其他論點，以證明此言不虛。眾所周知，凡人肉體的繁衍是兩性結合的功用；然而，對於那些與聖靈結合的人，生命和不朽取代了兒女，由後者的結合而生；使徒的話語完美地適用於他們的情況，因為這樣兒女的喜樂母親「將在生育中得救 [3]」；正如詩篇作者在祂的神聖詩歌中感恩地呼喊：「祂使不生育的婦人安居家中，作歡樂的兒女母親 [4]。」童貞母親確實是歡樂的母親，她藉著聖靈的運行懷了不死的兒女，先知稱她為不生育的，僅僅是因為她的貞潔。因此，這種比死亡權勢更強大的生命，對於思想者而言，是更可取的。肉身生育兒女——我說這話並無冒犯之意——既是死亡的起點，也是生命的起點；因為從出生那一刻起，死亡的過程就開始了。但那些藉著童貞而停止這個過程的人，已經在自己裡面劃定了死亡的界線，並藉著自己的行為阻止了死亡的進展；事實上，他們使自己成為生命與死亡之間的邊界，也是一道阻礙死亡的屏障。那麼，如果死亡不能超越童貞，而是在那裡發現其權勢受阻並被粉碎，這就證明童貞比死亡更強大；而那不為一個垂死的世界服務，也不容許自己成為垂死生物延續的工具的身體，被稱為不朽的，是理所當然的。在這樣的身體中，從第一個人到所過童貞生活之間 [5] 漫長而不間斷的衰敗和死亡的歷程，被打斷了。事實上，只要人類藉著婚姻繼續繁衍，死亡就不可能停止工作；死亡與所有前代人一同走過生命的道路；它與每一個新生兒一同開始，並陪伴其走到盡頭：但它在童貞中遇到了一道屏障，要越過這道屏障是不可能的壯舉。正如在神的母親馬利亞的時代，那從亞當到她時代一直掌權的，當他來到她面前，將其勢力衝擊她童貞的果實，如同衝擊磐石一般時，他就在她身上被粉碎了；同樣地，在每一個藉著童貞的保護，在肉身中度過此生的靈魂裡，死亡的力量以某種方式被打破和廢除，因為它找不到可以刺入的地方。如果你不將木頭、稻草、青草或任何可以燃燒的東西投入火中，火就無法自行持續；同樣地，如果婚姻不為死亡提供材料，不為這個劊子手準備受害者，死亡的力量就無法繼續運作。如果你還有任何疑問，請思考死亡帶給人類的那些苦難的實際名稱，這些苦難在本論述的第一部分已經詳細說明。它們的意義從何而來？「寡居」、「孤兒」、「喪子」，如果沒有婚姻在先，它們怎會成為悲傷的主題呢？不，所有珍貴的幸福、狂喜和婚姻的慰藉，都以這些悲傷的痛苦告終。劍柄光滑、順手、光亮且閃爍；它似乎與手的輪廓融為一體 [6]；但另一部分是鋼鐵，是死亡的工具，令人望而生畏，遇到時更令人恐懼。婚姻就是這樣。它為感官提供了一層光滑的愉悅表面，如同一個精美拋光、製作精美的劍柄；但當一個人拿起它並將其握在手中時，他會發現與之結合的痛苦也握在他的手中；它成為他悲傷和損失的製造者。婚姻展現了令人心碎的景象：孩子們在幼年時被遺棄，成為強權的獵物，卻因對未來苦難的無知而常常對自己的不幸微笑。寡居的原因是什麼，不就是婚姻嗎？而退出婚姻將帶來免於這些沉重的心靈稅負的豁免。我們還能期待什麼呢？當起初對犯罪者所宣判的判決被廢除時，母親的「憂愁 [7]」就不再「加增」，「憂愁」也不再預示著人類的出生；那時，所有的災難都已從生命中除去，「眼淚從各人臉上擦去 [8]」；懷孕不再是罪孽，生育不再是罪；出生不再是「從血氣生的」，或「從人意生的」，或「從肉體意願生的 [9]」，而是單單從神生的。這總是發生在任何一個活潑的心靈中，當他懷著聖靈的完全正直，並生出智慧、公義、成聖和救贖時。任何人都可以成為這樣一個兒子的母親；正如我們的主所說：「凡遵行我父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親 [10]。」在這樣的生產中，死亡還有什麼餘地呢？事實上，在其中，死亡被生命吞滅了。事實上，童貞的生活似乎是來世福樂的實際寫照，它本身就展現了許多預期福樂的徵兆，這些福樂是為我們保留在那裡的。為了證明此言不虛，我們將如此驗證。首先，因為一個如此一次性向罪死了的人，將來為神而活；他不再結出死亡的果子；並且盡其所能地終結 [11] 了他裡面這屬肉體的生活，從此以後，他等待著偉大神顯現 [12] 的預期福樂，避免藉著後代將自己與神的降臨隔開：其次，因為他甚至在今生就享受著我們復活所有蒙福結果的某種精緻榮耀。因為我們的主已經宣告，我們復活之後的生活將如同天使。而天使本性的獨特之處在於他們與婚姻無關；因此，這應許的福樂已經被那些不僅將自己的榮耀與聖徒的光環融合，而且藉著其無瑕的生活模仿了這些無形之物的純潔的人所領受了。如果童貞能為我們贏得如此恩惠，那麼什麼樣的言語才能表達對如此大恩典的讚嘆呢？還有什麼其他的靈魂恩賜能如此偉大和寶貴，以至於與這種完美相比而不遜色呢？

腳註

腳註

[1] ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν（hypo tēn hamartian，在罪之下）或許應從羅馬書七章14節恢復；儘管巴黎版作 ὑπὸ τῆς ἁμαρτίας（hypo tēs hamartias，因罪）。 [2] 約翰福音三章6節 [3] 提摩太前書二章15節。 [4] 詩篇一一三篇9節。 [5] διὰ μέσου οὐ γέγονεν（dia mesou ou gegonen，沒有發生在中間）。如此見於 Codd. Reg. Vat.；但 οὐ（ou，不）顯然是 μέσου（mesou，中間）所引起的訛誤。 [6] ἐμφυομένη（emphuomenē，生長在其中）；參見荷馬史詩 ἐν δ᾽ἄρα οἱ φῦ χειρί, κ. τ. λ（en d'ara hoi phu cheiri, k. t. l.，它長在他的手中，等等）。 [7] 創世記三章16節。 [8] 以賽亞書二十五章8節。 [9] 約翰福音一章13節。 [10] 馬太福音十二章50節。 [11] συντέλειαν（synteleian，終結）。參見馬太福音十三章39節；以及希伯來書九章15節。 [12] ἐπιφάνειαν（epiphaneian，顯現）；提多書二章13節。