17 第十七章

第十七章

十六、默想神的宣告：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」；其中探討了形像的定義是什麼，以及可受苦和必死的如何像蒙福和不可受苦的，以及形像中為何有男性和女性，因為這些在原型中並不存在[1]。

1. 現在讓我們繼續思考神的道：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人[2]。」一些異教作家對人性的幻想是多麼卑劣，多麼不配人的尊嚴啊！他們自以為將人性與這個世界相比，就抬高了人性；因為他們說人是一個小世界，由與宇宙相同的元素組成。那些以這種冠冕堂皇的名稱來讚美人類本性的人，卻忘了他們是在用蚊子和老鼠的屬性來尊崇人：因為牠們也是由這四種元素組成的——因為我們確信，在所有現存有生命的事物中，我們都看到這些元素的一部分，或大或小，沒有這些元素，任何有感知的生物都不可能存在。那麼，人被視為世界的代表和樣式，有什麼了不起呢？這個世界的天空會消逝，大地會改變，其中所包含的一切都會隨著包圍它們的事物的離去而消逝。

2. 那麼，根據教會的教義，人的偉大之處在哪裡呢？不在於他與受造世界的相似，而在於他擁有創造者本性的形像。

3. 那麼，你或許會問，形像的定義是什麼？無形體如何像有形體？暫時的如何像永恆的？因改變而可變的如何像不變的？受苦和會朽壞的如何像不可受苦和不朽壞的？那不斷與邪惡同住、與邪惡一同成長的，如何像那絕對沒有邪惡的？在原型中構思的事物與按其形像造出的事物之間有很大的區別：因為形像若能保持與原型的相似，才可稱為形像；但若模仿偏離了其主體，那事物就是別的，不再是主體的形像了。

4. 那麼，人這個必死、可受苦、短暫的生命，如何能成為那不朽、純潔、永恆本性的形像呢？這個問題的真正答案，或許只有真理本身知道：但這是我們，在我們能力範圍內，藉由推測和推論追溯真理，所領悟到的。神的道說人是照著神的形像造的，這並沒有說謊，人的本性所受的可憐苦難也不像那不可受苦生命的蒙福：因為如果有人將我們的本性與神相比，那麼為了使相似的定義在兩種情況下都能以相同的術語來理解，就必須允許以下兩種情況之一：要麼神性是可受苦的，要麼人性是不可受苦的：但如果神性既不可受苦，我們的本性也非沒有苦難，那麼還有什麼其他的解釋可以讓我們說神的道說的是真理，它說人是照著神的形像造的呢？

5. 那麼，我們必須再次拿起聖經本身，或許我們可以藉著所寫的內容，在問題中找到一些指引。在說了「我們要照著我們的形像造人」之後，以及為了什麼目的說了「我們要造他」之後，它又加上了這句話：「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女[3]。」我們在前面已經說過，這句話是為了摧毀異端的不敬虔，以便教導我們，獨生神照著神的形像造人，我們絕不應區分父與子的神性，因為聖經對兩者都同樣稱之為神——對造人的那位，以及對照著祂的形像造人的那位。

6. 然而，讓我們略過關於這一點的論證：讓我們將探討轉向眼前的問題——為什麼神性在蒙福之中，而人性在苦難之中，但聖經卻稱後者「像」前者呢？

7. 那麼，我們必須仔細審查這些話：因為如果我們這樣做，我們會發現那「照著形像」被造的是一回事，而現在顯現於苦難中的是另一回事。「神創造人」，它說；「照著神的形像創造他[4]。」那「照著形像」被造的創造就此結束：然後它重新開始創造的記述，說：「祂創造了他們，有男有女。」我想每個人都知道這與原型有所偏離：因為「在基督耶穌裡」，正如使徒所說，「沒有男性也沒有女性[5]。」然而這句話卻宣告人是這樣區分的。

8. 因此，我們本性的創造在某種意義上是雙重的：一個是像神的，一個是按此區分而劃分的：因為這段經文藉由其排列方式，隱約傳達了類似的意思，它首先說：「神創造人，照著神的形像創造他[6]」，然後，在所說的基礎上補充說：「祂創造了他們，有男有女[7]」——這與我們對神的觀念是相悖的。

9. 我認為聖經藉由這些話向我們傳達了一個偉大而崇高的教義；這個教義就是：雖然兩種本性——神聖的、無形體的本性，以及野獸的非理性生命——彼此分離，作為兩極，但人類本性是介於兩者之間的中間體：因為在人複合的本性中，我們可以看到我所提到的兩種本性的一部分——神聖的、理性和智慧的元素，它不容許男性和女性的區分；非理性的、我們的身體形態和結構，分為男性和女性：因為這些元素確實存在於所有參與人類生命的生物中。然而，智慧元素先於其他元素，我們從一個按順序記述造人過程的人那裡得知；我們也得知，人與非理性生物的共同性和親緣關係是為了繁衍後代。因為他首先說「神照著神的形像造人」（藉由這些話，正如使徒所說，表明在這樣的存在中沒有男性或女性）：然後他補充了人類本性的獨特屬性，「祂創造了他們，有男有女[8]。」

10. 那麼，我們從中學到了什麼？我懇求各位，如果我從遠處引證一個論點來支持當前的主題，請不要生氣。神本性上就是我們心智所能構想的一切美好；更確切地說，祂超越了我們所能構想或理解的一切美好。祂創造人沒有別的原因，只因為祂是良善的；祂既是如此，並以此作為祂開始創造我們本性的理由，祂就不會以不完美的形式展現祂良善的能力，只給予我們本性祂所擁有的一些事物，卻吝嗇給予另一部分：但良善的完美形式在此可見，祂既使人從無到有，又完全供應人一切美好的恩賜：但由於個別美好恩賜的清單很長，不可能以數字來理解。因此，聖經的語言以一個綜合性的短語簡潔地表達了這一點，說人是「照著神的形像」造的：因為這與說祂使人類本性參與一切美好是相同的；因為如果神性是美好的豐盛，而這就是祂的形像，那麼形像就藉著充滿一切美好而與原型相似。

11. 因此，我們裡面有所有卓越、所有美德和智慧，以及我們所構想的一切更高尚事物的原則：但其中最卓越的是我們不受必然性的束縛，不被任何自然力量所奴役，而是可以隨心所欲地自主決定；因為美德是自願的，不受任何支配：強迫和暴力所產生的結果不能稱為美德。

12. 現在，既然形像在各方面都帶有原型卓越的樣式，如果它在某些方面沒有差異，那麼它若絕對沒有分歧，就不再是相似，而在那種情況下，它將顯然與原型絕對相同。那麼，我們在神聖的和被造得像神聖的之間，辨別出什麼差異呢？我們發現差異在於前者是未受造的，而後者是從創造而來的：這種屬性的區別帶來了一系列其他的屬性；因為人們非常確信，未受造的本性也是不變的，並且永遠保持不變，而受造的本性不能沒有變化而存在；因為它從不存在到存在的過程本身就是一種運動和變化，不存在的事物藉由神的旨意轉變為存在。

13. 正如福音書稱硬幣上的印記為「凱撒的形像[9]」，我們從中得知，在被塑造成像凱撒的事物中，外觀上相似，但材質上不同，同樣地，在當前的這句話中，當我們考慮在神性和人性中都存在的屬性，其中包含著相似之處，這些屬性就像特徵一樣，我們在它們的基礎中發現了我們在未受造和受造本性中看到的差異。

14. 現在，由於前者始終保持不變，而藉由創造而存在的事物則從變化開始其存在，並與類似的變異有著親緣關係，因此，正如先知書所說，「在萬物未有以先，祂已知道一切[10]」的那位，祂追溯，或者更確切地說，藉由祂的預知能力預先察覺到，在獨立和自由的狀態下，人的意志的動向趨勢——我說，祂看到了將會發生的事，祂為祂的形像設計了男性和女性的區分，這與神聖的原型無關，而是，正如我們所說，是接近較不理性的本性。

15. 這種設計的原因，只有那些親眼見證真理並事奉道的人才能知道；但我們，盡我們所能，藉由推測和類比來想像真理，我們不會權威性地提出我們心中所想的，而是將其以理論推測的形式呈現在我們友善的聽眾面前。

16. 那麼，我們對這些事情有何理解呢？經文說「神創造人」，藉由這個詞的不確定性，指出了全人類；因為亞當在這裡並沒有與創造一同被命名，正如歷史在後面告訴我們的[11]？然而，被創造的人所給予的名稱不是特定的，而是普遍的名稱：因此，我們藉由使用我們本性的普遍名稱，得出這樣的觀點——在神的預知和能力中，全人類都包含在最初的創造中；因為神不應將祂所造的任何事物視為不確定的，而是每個存在的事物都應有其創造者的智慧所規定的限制和尺度。

17. 正如任何特定的人都受其身體尺寸的限制，並且與其身體表面相結合的特殊大小是其獨立存在的尺度，所以我認為，全人類的豐滿都被萬有的神，藉由祂的預知能力，彷彿包含在一個身體中，這就是經文所教導我們的：「神創造人，照著神的形像創造他。」因為形像不在我們本性的一部分中，恩典也不在該本性中發現的任何事物中，而是這種能力平等地延伸到全人類：其標誌是心智同樣地植入所有人類中：因為所有人都擁有理解和思考的能力，以及其他一切使神性在照著它所造的事物中找到其形像的能力：在世界最初創造時顯現的人，以及在萬物終結之後將存在的人，都是一樣的：他們同樣地承載著神的形像[12]。

18. 因此，全人類被稱為一個人，也就是說，對神的能力而言，沒有過去或未來，甚至我們所期望的，也與現在存在的事物一樣，被全能的能量所包含。那麼，我們從始至終的整個本性，可以說，是那位「是」者的單一形像；但我認為，男性和女性的種類區別是最後才加到祂的工作中，原因如下[13]。

腳註

腳註

[1] 另作第十七章。拉丁文譯本的博德利圖書館手稿中的標題是：「人的卓越不在於，根據哲學家所說，他是照著世界的形像造的，而在於他是照著神的形像造的，以及他是如何照著神的形像造的。」 [2] 創一26。 [3] 創一27。 [4] 創一27。 [5] 參 加三28。 [6] 創一27。 [7] 創一27。 [8] 創一27。 [9] 參 太二十二20-21。 [10] 蘇撒拿傳42。 [11] 福布斯在此處所採用的標點符號似乎沒有給出好的意義，也使聖貴格利處於正式聲明創世記的一段經文與另一段經文相矛盾的境地。藉由在 ἡ ἱστορία φησίν 後加上問號，所給出的意義是這樣的：——我們從創世記後來的陳述中得知，亞當這個名字是在「他們被造的那日」給予的（創五2），但這裡給予的名稱是普遍的，而不是特定的。這一定有其原因，而原因就是，所說的「照著神的形像被造」的是人類，而不是個人。這種認為全人類都包含在最初創造中的觀點，可以與《論靈魂》接近結尾處的一段話進行比較，其中第一個人被比作一穗飽滿的麥子，後來「分成許多光禿的穀粒」。 [12] 再次，這段經文可以與《論靈魂》中關於復活的教導進行比較。 [13] 然而，原因的解釋被推遲了；見十七4。