16 第十六章

第十六章

十五、事實上，真正的靈魂是理性靈魂，而其他的則只是同名異義；其中也包含此一說法：心智的力量以恰當的方式與身體的每個部分接觸，遍及全身[1]。

1. 現在，如果受造物中有些事物擁有滋養能力，而另一些則受知覺能力所支配，前者沒有知覺的份，後者沒有理智本性的份，並且如果因此有人傾向於多重靈魂的觀點，這樣的人將會以不符合其區分定義的方式來設定多種靈魂。因為我們在現存事物中所構想的一切，如果它完美地是它所是，那麼它也恰當地被稱為它所承載的名稱；但對於那些並非在各方面都是它所被稱為的事物，其稱謂也是徒然的。例如：如果有人向我們展示真正的麵包，我們說他恰當地將這個名稱應用於該事物；但如果有人向我們展示的是用石頭製成的、形狀、大小和顏色都與天然麵包相似的東西，以至於在大多數方面都與其原型相同，但卻缺乏作為食物的能力，因此我們說這塊石頭獲得「麵包」的名稱，並非恰當，而是誤稱，所有屬於同一描述的事物，如果它們並非絕對是它們所被稱為的，其名稱都是由於詞語的誤用。

2. 因此，正如靈魂在其理智和理性方面達到其完美，所有不屬於此類的事物或許可以共享「靈魂」的名稱，但並非真正的靈魂，而是一種與「靈魂」稱謂相關的生命能量[2]。也因此，那位在萬事上頒布律法的主，也將動物本性，作為與植物生命[3]不遠的事物，賜予人類使用，作為那些享用它的人的草本食物：因為祂說：「凡活著的動物，都可以作你們的食物，如同菜蔬一樣[4]」；因為知覺能量似乎只比那些沒有知覺而滋養和生長的事物略勝一籌。這應當教導屬肉體的人，不要將他們的理智緊密地束縛於感官現象，而應當專注於他們的屬靈益處，因為真正的靈魂存在於這些之中，而感官在禽獸之中也擁有同樣的能力。

3. 然而，我們的論證已經轉向另一個點：因為我們思辨的主題並非心智的能量在我們人類所構想的屬性中比其物質元素更為尊貴，而是心智不局限於我們身體的任何一個部分，而是平等地存在於所有之中，並遍及所有，既不從外部包圍任何事物，也不被任何事物所包圍：因為這些詞語恰當地應用於桶或其他相互放置的物體；但心智與身體的結合呈現出一種不可言喻、不可思議的連結——它不在身體之內（因為非物質的不能被身體所包圍），也不從外部包圍身體（因為非物質的不能包含[5]任何事物），而是心智以某種不可解釋、不可理解的方式接近我們的本性，並與之接觸，應被視為既在其中又在其周圍，既非植入其中也非與之纏繞，而是以一種我們無法言說或思考的方式，除了這一點：當本性按照其自身的秩序繁榮時，心智也隨之運作；但如果前者遭遇任何不幸，理智的運動也會相應地停滯。

腳註

腳註

[1] 另作第十六章。拉丁文譯本的博德利圖書館手稿標題為：「論非理性受造物的生命能量並非真正而是同名異義地稱為『靈魂』，以及身體與靈魂之間不可言喻的交通。」 [2] τῇ τῆς ψυχῆς κλήσει συγκεκριμένη。其意義顯然與所給出的相似；但如果我們能讀作 συγκεχρημένη，則該段落的意義將會清晰許多。 [3] 讀作 φυτικής 而非 φυσικῆς，如前文第八章第四節（參見註釋）。 [4] 參見創世記九章三節。此引文，除了最後幾個字，並非七十士譯本的原文。 [5] 無論我們是讀作 Forbes 和手稿的 περιλαμβάνεται 並將其視為中動態，還是讀作巴黎版 περιλαμβάνει τι，似乎都沒有太大關係。將 περιλαμβάνεται 讀作被動態會使該段落的意義模糊不清。