24 第二十四章

第二十四章

第二十四章

然而，或許有人會問：「在祢所描述的過程中，神的權能，以及那神聖權能的不朽壞性，究竟體現在何處？」因此，為了闡明這一點，讓我們來審視福音奧秘的後續發展，其中神的權能與恩典的結合得到了更為特殊的展現。首先，神性的全能竟然有能力降卑至人性，這比神蹟的偉大和超自然性更能清楚證明其全能。因為神聖的權能成就卓越偉大的事，在某種程度上是符合神性的，也是其必然結果；聽聞整個受造世界，以及一切超越可見事物範圍的存在，皆藉由神的權能而存續，祂按著自己的美意賜予其存在，這並不令人驚訝。然而，祂降卑至人的謙卑，卻是一種超乎尋常的權能運用，甚至在違背自然的層面也未受阻礙。火的本質是向上升騰；因此，沒有人會覺得火焰展現這種自然運作是奇妙的。但若火焰像重物一樣向下流動，這將被視為神蹟；也就是說，火如何仍然是火，卻因其運動方向的改變而脫離其本性，向下運行。同樣地，並非浩瀚的天空、星辰的璀璨光芒、宇宙的秩序以及對萬物不間斷的護理，如此明顯地彰顯了神超越的權能，而是這種對我們軟弱本性的屈尊；事實上，崇高存在於卑微之中，並在卑微中實際顯現，卻不從其高度降下，以及神性與人性交織，成為此，卻仍然是彼。因為，正如之前所說，敵對勢力無法接觸到神純粹的同在，也無法承受祂毫無遮蔽的顯現，因此，為了確保那要求贖價者能輕易接受為我們所付的贖價，神性隱藏在我們本性的面紗之下，這樣，就像貪婪的魚[1]一樣，神性的魚鉤會連同肉餌一起被吞下，生命因此被引入死亡之家，光明在黑暗中照耀，那與光明和生命截然相反的事物便會消失；因為黑暗在光明面前無法存留，死亡在生命活躍時也無法存在。那麼，讓我們總結福音奧秘的論證，以此完成對那些質疑神這項護理安排者的回答，並向他們展示神親自介入成就人類救贖的基礎。在每一點上，我們對神的觀念都必須符合其本質，這是絕對必要的，而不是在保留一個配得上祂崇高性的觀念時，卻捨棄另一個同樣屬於對神評價的觀念；相反地，每一個崇高的概念，每一個虔誠的思想，都必須最確切地進入我們對神的信心之中，並且每一個都必須以必然的順序相互依存。那麼，正如已經指出的，祂的恩慈、智慧、公義、權能、不朽壞性，都在我們所處的護理安排教義中得到了證明。祂的恩慈體現在祂揀選拯救失喪的人；祂的智慧和公義體現在我們救贖的方式上；祂的權能體現在，儘管祂以人的樣式和形狀降生，在我們本性的卑微層次上，並按照那樣式使人預期祂會被死亡勝過，但祂在這樣的降生之後，仍然產生了祂特有和自然的果效。現在，光特有的果效是使黑暗消失，生命特有的果效是毀滅死亡。既然我們已經偏離了正道，偏離了我們起初的生命，並受制於死亡的權勢，那麼，如果福音奧秘所教導我們的教訓是：潔淨臨到那些被罪玷污的人，生命臨到死人，引導臨到迷失者，以便潔淨污穢，糾正錯誤，並使已死者恢復生命，這有什麼不可思議的呢？

腳註

腳註

[1] 就像貪婪的魚。約翰·大馬士革（John of Damascus）在談論死亡時，也使用了相同的比喻（《論信仰》De Fid. iii. 27）。 「因此，死亡將會前進，吞下身體的誘餌，卻被神性的魚鉤刺穿：牠嚐到那無罪且賜生命的身體，便被毀滅，並吐出所有牠曾吞噬的人：因為正如黑暗在光線射入時消失，腐朽也被生命的來襲驅散，當生命賜予萬物時，腐朽只屬於那腐蝕者。」