21 第二十一章

第二十一章

那麼，什麼是公義？我們清楚記得，在本論文開頭的論證中，我們曾說過：人是按照神聖本性被造的，在其他卓越之處以及擁有自由意志方面，都保留了與神的相似性，但其本性必然是可變的。因為一個源於變化的存在，不可能完全免於這種可變性。從無到有的轉變，就是一種變化；當存在藉由神聖力量的運用取代了非存在時。在以下這個特殊方面，人身上也必然觀察到變化，即因為人是神聖本性的仿效，除非產生某種獨特的差異，否則被仿效者將與其所仿效的對象完全相同；但在這個例子中，必須注意到，「按形像所造」之物與其原型之間存在差異；即，原型是不變的，而被造物是可變的（因為，如前所述，它是透過變化而存在的），因此，可變之物並不能永遠保持其現有狀態。因為變化是一種不斷從現有狀態向另一狀態推進的運動；這種運動有兩種形式：一種是永遠趨向良善，在此方面，這種推進沒有止境，因為無法達到所要穿越的道路的終點[1]；另一種是趨向相反的方向，其本質是沒有實存；因為，如前所述，與良善相反的狀態傳達了某種對立的概念，例如，我們說「存在」在邏輯上與「不存在」對立，存在與非存在對立。因此，由於這種變化的衝動和運動，被改變之物的本性不可能保持自我中心和不動，而意志總是有所趨向，對道德之美的渴望自然地引導它運動，這種美在某些情況下本質上是真實的，在另一些情況下則不然，只是以虛幻的美麗外表綻放；而這兩種美的判斷標準是我們內在的心智。在這種情況下，我們是否恰好選擇了真正的美，或者是否因外表的欺騙而偏離了選擇，從而漂向了相反的方向，這是一個風險問題；正如異教寓言中所說，那隻狗斜眼看著水中自己口中之物的倒影，卻放開了真正的食物，張大嘴巴吞嚥其影像，結果仍然飢餓。因此，心智在渴望真正的良善時感到失望，並被引導到非良善之物，被罪惡的偉大倡導者和發明者的欺騙所說服，認為那與美恰恰相反的東西就是美（因為如果沒有將美的魅力像誘餌一樣撒在罪惡的鉤子上，這種欺騙絕不會成功）——我說，一方面，那個人因放縱而將自己奴役於生命的敵人，自願處於這種不幸的境地——我請你另一方面，探究那些符合並伴隨我們對神的概念的特質，例如良善、智慧、能力、不朽，以及所有帶有卓越印記的其他特質。因此，作為良善的神，祂憐憫墮落的人；作為智慧的神，祂不不知道恢復人的方法；而公義的判斷也必須構成那智慧的一部分；因為沒有人會將那真正的公義歸因於缺乏智慧。

腳註

腳註

[1] 所要穿越的道路的終點：τοῦ διεξοδευομένου（tou diexodeuomenou，所穿越的）。格勞伯（Glauber）評論說，這裡的拉丁文翻譯「ejus qui transit」（穿越者）沒有意義，並正確地將該詞視為被動語態。克拉賓格（Krabinger）也翻譯為「ejus quod evolvitur」（所展開的）。這裡再次有無意識的柏拉圖主義：αὐτὸ τὸ καλόν（auto to kalon，美本身）是永恆的。 [REVIEW]