20 第二十章

第二十章

第二十章

因此，普遍公認我們必須相信神不僅是全能的，而且是公義的、良善的、智慧的，以及一切暗示卓越的屬性。由此可見，在現今的事物安排中，並非神的這些屬性中某一個[1]在創造中自由展現，而另一個卻不存在；因為，總而言之，那些崇高的詞彙，當彼此分離時，單獨一個並非美德，良善若不與公義、智慧和能力結合，就不是真正的良善（因為不公義、不智慧或無能的，就不是良善；而能力若與公義和智慧的原則分離，也不應被視為美德；這種能力是殘暴和專橫的；其餘的也是如此，如果智慧超越了公義的界限，或者公義沒有與能力和良善一同被考量，那麼這些情況更應被稱為惡；因為未達完美的事物怎能被列入良善之中呢？）。如果所有卓越的屬性都應在我們對神的看法中結合，那麼讓我們看看這項關於人的護理是否在我們應當對祂持有的任何觀念上有所欠缺。在神的情況下，我們探究的對象首先是祂良善的指示。還有什麼比這更明顯的良善見證呢？那就是祂將一個背叛到對立面的人重新歸向自己，而不是讓祂本性的固定良善受到人類意志變化的影響。因為，正如大衛所說，若非「良善」在祂裡面產生了這樣的旨意[2]，祂就不會來拯救我們；然而，若非智慧使祂對人的愛生效，祂的良善也無法推進祂的旨意。因為，就像生病的人一樣，許多人可能希望一個人不要陷入如此糟糕的困境，但只有那些具備某種技術能力來幫助病人的人，才能將他們對病人的善意付諸實踐；因此，智慧絕對需要與良善結合。那麼，智慧是如何與良善結合的呢？也就是說，在實際發生的事件中是如何體現的呢？因為人無法觀察抽象的良善旨意；除非有某些事件的光照，旨意不可能被揭示。那麼，所成就的事，以有序的系列和順序進展，揭示了神聖護理的智慧和技巧。而且，正如前面所說，智慧與公義結合時才絕對成為美德，但如果與之分離，它本身就不能是良善的，因此，在討論這項關於人的護理時，最好也仔細考量這兩種品質，即它的智慧和它的公義，並將它們相互對照。

腳註

腳註

[1] τὸ μέν τι（to men ti，某個）。在第一章和第二十一章中也有相同的讀法差異，Krabinger 保留了 τι：他很好地引用了 Synesius，《論護理》第二章第二節；῾Ο μέν τις ἀποθνήσκει πληγεὶς, ὁ δὲ κ.τ.λ.（有人被擊打而死，有人等等）（並參考他在那裡的註釋）。 [2] 詩篇一零六篇（一零五篇）第四、五節；詩篇一一九篇（一一八篇）第六十五、六十六、六十八節。在第一段經文中，七十士譯本（LXX）是 τοῦ ἰδεῖν ἐν τῇ χρηστότητι τῶν ἐκλεκτῶν σου（希伯來文：「祢選民的福樂」）：顯然是指神在他們身上的 εὐδοκία（eudokia，美意）；祂自己是良善的（χρηστὸς，v. 1），祂將拯救他們，「為要認可他們的良善」。第二段經文四次提到這 χρηστότης（chrestotes，良善）。