04 第四章

第四章

§4. 他說，受造物中的一切事物都是由人命名的，如果它們像實際情況一樣，被每個民族以不同的方式稱呼，那麼「未生者」這個稱謂也是由我們賦予的：但是，表達神聖本質本身的神聖本性的專有稱謂，要麼根本不存在，要麼我們不知道。

然而，他說，彼得和保羅是由人命名的，因此他們的名字可以改變。那麼，有什麼現存的事物不是由人命名的呢？我請你為我的論點作證。因為如果你將名字的改變視為事物由人命名的標誌，那麼你肯定會因此承認每個名字都是由我們賦予事物的，因為事物的相同稱謂並未普遍存在。因為就像保羅曾是掃羅，彼得曾是西門一樣，大地、天空、空氣、海洋以及受造物的所有部分，並非都被所有人以相同的方式命名，而是希伯來人以一種方式命名，我們以另一種方式命名，每個民族都用不同的名字來表示。如果優諾米烏斯的論點是有效的，他堅持認為彼得和保羅之所以重新命名，是因為他們的名字是由人賦予的，那麼我們的教導也肯定會是有效的，因為它從類似的前提出發，說所有事物都是由我們命名的，理由是它們的稱謂因民族的區別而異。既然所有事物都是如此，那麼「受生者」和「未生者」當然也不例外，因為它們也在改變名字的事物之列。因為當我們將心中產生的任何主題的概念，彷彿匯聚成一個名字的形式時，我們用不同時期的詞語來表達我們的概念，不是創造，而是藉由我們賦予它的名字來表示事物。因為事物本身保持其自然狀態，而心靈觸及現存事物時，則藉由可用的詞語來揭示其思想。正如彼得的本質沒有隨著他名字的改變而改變一樣，我們所思考的任何其他事物也不會在名字變化的過程中改變。因此，我們說「未生者」這個詞是由我們應用於那真實且是萬物之因的首要父神，而且如果我們在另一個名字下承認相同的概念，對於表示主體而言，不會造成任何損害。因為我們可以不稱祂為「未生者」，而稱祂為「首要之因」或「獨生子的父」，或稱祂為「無因存在者」，以及許多諸如此類的稱謂，這些稱謂都導向相同的思想；因此，優諾米烏斯藉由他抱怨我們的論點，反而證實了我們的教義，因為我們不知道任何能表達神聖本性的名字。我們被教導祂的存在事實，同時我們斷言，一個具有如此力量，足以包含那不可言喻和無限本性的稱謂，要麼根本不存在，要麼至少我們不知道。那麼，讓他放棄他慣用的寓言語言，向我們展示那些表示本質的名字，然後再藉由名字的分歧來進一步劃分主題。但是，只要聖經的說法是真實的，即亞伯拉罕和摩西都無法認識那名字，而且「從來沒有人看見神[1]」，而且「沒有人看見祂，也不能看見[2]」，而且祂周圍的光是人不能靠近的[3]，而且「祂的偉大是無限的[4]」；——只要我們說並相信這些事，那麼一個承諾藉由名字的意義來理解和表達無限本性的論點，就像一個認為自己能將整個海洋握在手中之人一樣，是多麼相似啊！因為手掌之於整個深海，正如所有語言的力量之於那不可言喻和不可理解的本性。

腳註

腳註

[1] 約翰福音一章18節

[2] 提摩太前書六章16節 [3] 提摩太前書六章16節 [4] 詩篇一百四十五篇3節