02 第二章

第二章

§2. 接著，他提到歐諾米（Eunomius）的褻瀆，這褻瀆曾被偉大的巴西流（Basil）駁斥，當時歐諾米將獨生神貶入黑暗領域；他又提到歐諾米為其褻瀆所提出的辯解或解釋。他指出，歐諾米現在的褻瀆因其辯解而比先前的更糟；在此，他非常巧妙地論述了「真光」與「不可接近之光」。

我們也來探究這一點——對於那些他被偉大的巴西流（Basil）定罪為錯誤的事項，他有何辯護可提供？當時他將獨生神貶入黑暗領域，說：「受生者與未受生者之間的差異有多大，光與光之間的分歧就有多大。」因為他已經表明，受生者與未受生者之間的差異不僅僅是程度上的大小，而是在意義上截然相反；既然他從其前提邏輯推斷出，父之光與子之光之間的差異與未受生性及受生性相對應，我們就必須在子身上假定，不是光的減少，而是與光的完全疏離。因為我們不能說受生性是修正過的未受生性，而是γέννησις（gennēsis，受生性）和ἀγεννησία（agennēsia，未受生性）這兩個詞的意義是絕對矛盾且相互排斥的；因此，如果父之光與被認為存在於子之光之間要保持相同的區別，那麼邏輯上就會得出結論，子從此不應被視為光，因為祂同樣被排除在未受生性本身之外，也被排除在伴隨該狀態的光之外——而那與光不同的，顯然會因此與光的反面有親緣關係——既然這種荒謬的結果源於他的原則，歐諾米（Eunomius）便試圖以辯證的技巧來解釋它，他如此說道：「因為我們知道，我們知道真光，我們知道那在諸天和大地之後創造光者，我們聽過生命與真理本身，即基督，對祂的門徒說：『你們是世上的光[1]』，我們從蒙福的保羅那裡學到，當他稱那在萬有之上的神為『不可接近之光[2]』時，他藉著這個補充定義並教導我們祂的光超越的優越性；現在我們已經知道這兩種光之間有如此大的差異，我們將不會耐心忍受，甚至只是提及光在兩種情況下是同一概念的說法。」當他提出這些論點來攻擊真理時，他是認真的嗎？還是他正在試驗那些追隨他錯誤的人的遲鈍，看他們是否能察覺到如此幼稚和明顯的謬誤，或者根本沒有能力辨別如此厚顏無恥的欺騙？因為我想沒有人會如此愚蠢，以至於察覺不到歐諾米（Eunomius）藉著模棱兩可的詞語來欺騙自己和他的追隨者。他說，門徒被稱為光，而創造過程中產生的也被稱為光。但誰不知道在這些情況下，只有名稱是共通的，而每個情況下所指的事物卻截然不同？因為太陽的光使視力得以辨別，而門徒的道則將真理的光照植入人的靈魂。那麼，如果他甚至在這種光的情況下也意識到這種差異，以至於他認為身體的光是一回事，靈魂的光是另一回事，我們就不需要再與他討論這一點了，因為如果我們保持沉默，他的辯護本身就定他的罪。但是，如果他在那種光中無法發現操作模式上的這種差異（因為他可能會說，不是眼睛的光照亮肉體，而是屬靈的光照亮靈魂，而兩種光的操作和潛能是相同的，在相同的領域和相同的對象上運作），那麼他如何從太陽光束的光與使徒言語的光之間的差異，推斷出獨生光與父之光之間也有類似的差異呢？「但是子，」他說，「被稱為『真』光，父被稱為『不可接近』之光。」嗯，這些額外的區別只表示子之光與父之光在程度上而非本質上的差異。他認為「真」是一回事，「不可接近」是另一回事。我想沒有人會如此愚蠢，以至於看不出這兩個詞在意義上是實質相同的。因為「真」與「不可接近」都以同樣絕對的程度與其反面隔絕。因為正如「真」不容許任何虛假的混雜，同樣「不可接近」也不容許其反面的接近。因為「不可接近」當然是邪惡所不能接近的。但子的光不是邪惡的；因為誰能在邪惡中看到真實呢？既然真理不是邪惡的，就沒有人能說父裡面的光是真理所不能接近的。因為如果它拒絕真理，它當然會與虛假聯繫在一起。因為矛盾的本質是，較好者的缺席意味著其反面者的存在。因此，如果有人說父之光被視為遠離其反面者的呈現，他就會以符合使徒意圖的方式解釋「不可接近」這個詞。但如果他說「不可接近」意味著與善的疏離，他就會假定神與自己疏離並為敵，同時是善的卻又與善對立。但這是不可能的：因為善與善是相近的。因此，一種光與另一種光並不分歧。因為子是真光，父是不可接近之光。事實上，我敢說，如果有人互換這兩個屬性，他也不會錯。因為真理是虛假所不能接近的，另一方面，不可接近者被發現存在於純潔的真理之中。因此，不可接近者與真理是相同的，因為每個表達所指的都同樣是邪惡所不能觸及的。那麼，他藉著「光」這個詞的模棱兩可用法來欺騙自己和追隨者，想像這些詞之間有什麼區別呢？但我們也不要忽略這一點，他只是為了迎合自己的幻想而篡改使徒的話，然後引用這句話，彷彿它出自使徒。因為保羅說：「住在人不能靠近的光裡[3]。」但自己是某物與在某物之中有很大的區別。因為說「住在人不能靠近的光裡」的人，並沒有藉著「住」這個詞來指神自己，而是指環繞祂的，這在我們看來等同於福音書中告訴我們父在子裡面的說法。因為子是真光，而真理是虛假所不能接近的；所以子是不可接近的光，父住在這光裡，或者說父在祂裡面。

腳註

腳註

[1] 馬太福音五章14節

[2] 參提摩太前書六章16節。正如聖貴格利（S. Gregory）所指出的，此引文不精確。 [3] 提摩太前書六章16節。