04 第四章

第四章

第四節。此後，他因害怕將答覆拖得太長，便將對手的大部分陳述視為已被駁斥而略過。但其餘部分，為了那些認為它們極具說服力的人，他簡要地總結並駁斥了歐諾米（Eunomius）的褻瀆言論，歐諾米說主（Lord）也像受造界中所有動物和植物一樣，在它們受造之前並不存在；青蛙的產生也是如此；唉，這是何等褻瀆！

但我必須加快速度，因為我看到我的論述已經超出了界限，我擔心如果我過度延長我的答覆，我會被認為是饒舌和言辭失當，儘管我故意略過了對手論述的許多部分，以免我的論證被拉長到數萬字。因為對於那些更勤奮的讀者來說，即使是不夠簡潔也會成為他們輕視的理由；至於那些心不在焉，不看重實用，只看重那些閒散和不認真的人的幻想的人，他們的願望和禱告是希望在幾步之內走完盡可能多的路程。那麼，當歐諾米（Eunomius）的褻瀆言論引導我們時，我們該怎麼辦呢？我們是要追蹤他的每一個轉折嗎？或者，反覆將精力花費在類似的遭遇上，或許是多餘且僅僅是饒舌的？因為他們接下來的所有論證都與我們已經探討過的內容一致，並沒有在之前內容之外提出任何新的觀點。如果我們已經成功地徹底推翻了他先前的陳述，那麼其餘的也會隨之倒塌。但為了避免那些好爭辯和固執的人認為他們論點中最有力的部分在我所省略的內容中，因此，或許有必要簡要地觸及其餘部分。

他說主（Lord）在祂受生之前並不存在——他無法證明祂在任何方面與父（Father）分離。他這樣說，並非引用任何聖經（Scripture）作為其主張的依據，而是憑藉自己的論證來維護其命題。但這一特徵已被證明是受造界所有部分所共有的。沒有一隻青蛙，沒有一條蟲，沒有一隻甲蟲，沒有一根草，也沒有任何其他最微不足道的物體，在它形成之前就存在：因此，他藉助其辯證技巧，費盡心力試圖證明在神的兒子（Son）身上成立的情況，先前已被承認適用於受造界的任何隨機部分，而我們這位作者的巨大努力，就是要表明獨生神（Only-begotten God），藉著屬性的參與，與受造物中最卑微的等同。因此，他們關於獨生神（Only-begotten God）的觀點與他們關於青蛙產生方式的看法不謀而合，這一事實足以表明他們教義的敗壞。接著，他主張在祂受生之前不存在，在事實和意義上等同於不是未受生的。同樣的論證再次適用於我處理這一點，即一個人說狗、跳蚤、蛇或任何你喜歡的最卑微的生物也是如此，並無錯誤，因為狗在它受生之前不存在，在事實和意義上等同於它不是未受生的。但是，如果按照他們屢次提出的定義，所有共享屬性的事物也共享本性，並且如果狗和其餘各個事物的一個屬性是在受生之前不存在，而這正是歐諾米（Eunomius）認為也適用於神的兒子（Son）的，那麼讀者將通過邏輯過程自行看出這一論證的結論。