06 第六章

第六章

§6. 關於尤諾米烏斯異端導師埃提烏斯，以及尤諾米烏斯本人的記述，描述了他們各自的出身和職業。

這確實對我們的演說家，或者說對他的贊助者和人生導師埃提烏斯造成了極大的損害；埃提烏斯的熱情在我看來，似乎並非旨在傳播錯誤，而是為了確保生計。我這樣說並非僅憑自己的猜測，而是從那些熟識他的人口中聽來的。我曾聽加拉太前主教亞他那修談論埃提烏斯生平，亞他那修是個視真理高於一切的人；他也展示了老底嘉的喬治的信件，以便許多人可以證明他話語的真實性。他告訴我們，埃提烏斯最初並未試圖教導他那些怪誕的教義，而是在一段時間後才將這些新奇事物作為謀生手段提出；他從所屬葡萄園的奴役中逃脫——我不想說是如何逃脫的，以免被認為是以惡意來記述他的歷史——他最初成為一名補鍋匠，熟練掌握了這項骯髒的機械行業，坐在山羊毛帳篷下，用小錘子和迷你鐵砧，艱難而辛勞地謀生。一個修補銅器搖晃處、焊接漏洞、敲打錫片、用鉛夾住鍋腿的人，又能有多少可觀的收入呢？我們被告知，他在這行中遇到的一件事，促使他人生發生了下一次轉變。他從一位軍人婦女那裡收到一件金飾，一條項鍊或手鐲，因受撞擊而損壞，他要負責修補：但他欺騙了這個可憐的女人，侵吞了她的金飾，卻給了她一件同樣大小、同樣外觀的銅製飾品，因為他在表面鍍了一層金；她被這欺騙了一段時間，因為他在補鍋匠和其他行業中都足夠聰明，能用商業伎倆誤導顧客；但最終她發現了這卑鄙行徑，因為鍍金層從銅上磨掉了；由於她家族和民族的一些士兵被激怒，她起訴了盜竊她飾品的人。這次嘗試之後，他當然受到了欺詐竊賊的懲罰；然後他放棄了這行，發誓這並非他蓄意為之，而是生意誘使他犯下這盜竊。此後，他成為一名江湖醫生的助手，以免完全失去生計；在此身份下，他侵入那些較為隱蔽的家庭和最卑微的人群。財富逐漸來自他對某個亞美尼烏斯的陰謀，這個外國人很容易被騙，被誘使讓他成為自己的醫生，並頻繁地預支他金錢；他開始認為在他人手下工作有失身份，並想被稱為醫生。因此，從此以後，他參加醫學會議，並與那裡的爭吵不辯者為伍，成為一名喧囂者，每當天平傾斜時，他總是為爭論增加自己的分量，因此在那些願意為其黨派爭鬥購買響亮聲音的人中，他變得頗受歡迎。

然而，儘管他的麵包因此塗滿了黃油，他卻認為不應繼續從事這樣的職業；於是，他繼補鍋匠之後，也逐漸放棄了醫學。神的仇敵亞流已經撒下了那些邪惡的稗子，結出了亞諾米安派的果實，醫學院當時也充斥著關於這個問題的爭論。因此，埃提烏斯研究了這場爭論，並從他記憶中的亞里斯多德那裡佈置了一系列三段論，他因其推測的新穎性甚至超越了異端之父亞流而聲名狼藉；或者說，他洞察了亞流所提出的一切的後果，因此獲得了敏銳發現不顯而易見真理的聲譽；他揭示了受造物，即使是從不存在之物而來，也與從虛無中創造祂的造物主不同。

他用這些主張來取悅那些渴望新奇的耳朵；埃塞俄比亞的提奧菲勒斯[1]也因此認識了他們。埃提烏斯此前曾因加盧斯的一些事務與此人有過聯繫；現在藉助他的幫助，他潛入了宮殿。在加盧斯[2]對總督多米提安和蒙提烏斯犯下悲劇之後，所有其他參與者自然都分享了他的毀滅；然而此人卻逃脫了，被宣告無罪，免於與他們一同受罰。此後，當偉大的亞他那修奉帝國命令被逐出亞歷山大教會，而塔巴斯提的喬治正在撕裂他的羊群時，又發生了另一次轉變，埃提烏斯成為亞歷山大人，在那些在卡帕多奇亞人餐桌上肥胖的人中獲得了充分的份額；因為他沒有忽略對喬治施展他的奉承。喬治實際上來自迦南，因此對同鄉感到親切：事實上，他長期以來一直被他那扭曲的觀點所佔據，以至於對他痴迷，並且只要他願意，喬治就很容易成為埃提烏斯的意外之財。

所有這一切都未能逃過他真誠的仰慕者，我們的尤諾米烏斯的注意。後者意識到他的生父——一個除了有這樣一個兒子之外，堪稱優秀的人——過著誠實而受人尊敬的生活，但卻是辛勞貧困，充滿無數艱辛。（他屬於那些總是彎腰耕作，為他們的小農場付出大量心血的農民；在冬天，當他免於農活時，他會仔細雕刻字母表，供孩子們拼寫音節，靠賣這些字母賺取麵包。）看到父親生活中的這一切，他告別了犁和鋤頭以及所有父親的工具，打算永不那樣辛勞；然後他開始學習普魯尼庫斯[3]的速記技巧，並在精通之後，我相信他最初進入了他家族中一戶人家，以書寫服務換取食宿；然後，在教導主人的孩子們時，他產生了成為演說家的抱負。我略過接下來的這段時間，無論是他在家鄉的生活，還是他在君士坦丁堡被發現的事物和同伴。

此後，他忙於「衣袍和錢包」之事，卻發現這一切收效甚微，他通過這種工作所能積累的一切都無法滿足他的野心。因此，他放棄了所有其他做法，專心致志地仰慕埃提烏斯；或許，這並非沒有一些算計，他所選擇的這種全神貫注的追求可能會促進他自己的謀生之道。事實上，從他要求分享如此深奧的智慧那一刻起，他就不再勞動，也不再紡織；因為他確實擅長他所著手的事情，並且知道如何贏得人類情感較為豐富的部分。他看到人性通常很容易成為享樂的獵物，並且其自然傾向於這種弱點非常強烈，從嚴格的行為高地下降到舒適的平坦水平，他為了使盡可能多的人皈依他有害的觀點，對那些他正在引導的人來說確實非常愉快；他完全擺脫了美德的艱辛陡坡，因為它無法說服人們接受他的秘密。但是，如果有人有閒暇去探究他們這種秘密教義是什麼，以及那些被欺騙接受這種毀滅性詛咒的人毫無保留地說出什麼，以及在神秘的入門儀式中，他們被可敬的祭司教導了什麼，洗禮的方式[4]，以及「自然的幫助」，以及所有這些，讓他去詢問那些毫不猶豫地說出不雅之事的人；我們將保持沉默。因為即使我們是控告者，提及這些事情我們也難辭其咎，我們被教導要尊重言語和行為上的純潔，不要用模棱兩可的故事玷污我們的書頁，即使我們所說的是事實。

但我們提及當時所聽到的（即，正如亞里斯多德的邪惡技巧為埃提烏斯提供了他的不敬虔，他那些受騙者的單純也為這位訓練有素的學生和他的老師確保了豐厚的生計），是為了提出一些問題。畢竟，巴西流在黑海，或尤斯塔修在亞美尼亞，對他造成了多大的損害，以至於他故事中那段冗長的離題都回溯到他們？他們如何破壞了他的人生目標？他們難道不是反而助長了他和他的同伴新近獲得的名聲嗎？如果不是通過這些人的幫助，他們的廣泛聲譽從何而來，假設他們的控告者說的是實話？因為，正如我們的作者所承認的，那些本身就聲名顯赫的人，竟然屈尊與那些尚未找到成名之道的人爭鬥，這自然激發了那些將與這些聲名顯赫的英雄對抗的人的雄心壯志；他們的卑微出身也因此被掩蓋了。事實上，他們後來的聲譽歸功於此——這對一個有思想的人來說確實是可憎的，他絕不會選擇將名聲建立在惡行之上，但對像他們這樣的人來說，這卻是幸福的頂峰。他們講述了亞洲省份一個最默默無聞、最卑賤的人，渴望在以弗所揚名；任何偉大而輝煌的成就都遠超他的能力，他甚至從未想過；然而，他卻想出了一個能最深切傷害以弗所人的方法，使他的名聲比那些最偉大行動的英雄還要響亮；因為在他們的公共建築中，有一座以其獨特的宏偉和昂貴而引人注目；他將這座巨大的建築付之一炬，當人們來調查這樁惡行的心理原因時，他表明他極其珍視名聲，並設計讓這場災難的巨大程度確保其作者的名字與之一起被記錄下來。這兩人的秘密動機[5]是對公眾關注的同樣渴望；唯一的區別是，他們造成的傷害更大。他們破壞的不是沒有生命的建築，而是教會這活生生的建築，引入的不是火，而是他們教義的緩慢腐蝕。但我會將教義問題推遲到適當的時候。

腳註

腳註

[1] 可能

是「印度」的提奧菲勒斯，他後來在約維安皇帝統治時期協助組織了亞諾米安分裂。 [2] 加盧斯， 凱撒 350–354 年，朱利安的兄弟，深受埃提烏斯影響，在達爾馬提亞的弗拉農被康斯坦提烏斯處決。在他短暫的安提阿統治期間，被派去帶他到義大利的多米提安和他的財務官蒙提烏斯被這位年輕凱撒的衛兵拖死在街上。 [3] 同樣的 短語再次出現：《駁尤諾米烏斯第二篇論文》，第 844 頁：οἱ τῇ προυνίκου σοφί& 139· ἐγγυμνασθέντες· ἐξ ἐκείνης γὰρ δοκεῖ μοι τῆς παρασκευῆς τὰ εἰρημένα προενηνοχέναι· 在最後一個詞中顯然有雙關語 προυνίκου；προφερὴς，在「早熟」的次要意義上，被伊安布利庫斯和波菲利使用，而 προύνικος 似乎有相同的含義。因此，我們或許可以大膽地翻譯為「那種熟練的速記技巧」：但如果普魯尼庫斯被擬人化，就像諾斯底主義的普魯尼庫斯智慧一樣，為什麼會被擬人化，則不得而知。參見 伊皮法紐斯《異端》253 頁關於女性專有名詞的記載。

另一種可能的

解釋是巴黎版邊緣的解釋，基於蘇伊達斯，即 Prunici sunt cursores celeres; hic pro celer scriba。赫西基烏斯也對這個詞說：οἱ μισθοῦ κομίζοντες τὰ ὤνια ἀπὸ τῆς ἀγορᾶς, οὕς τινες παιδαριωνας καλοῦσιν, δρομεῖς, τραχεῖς, ὀξεῖς, εὐκίνητοι, γοργοί, μισθωτοί。這裡的「搬運工」技巧，輕鬆而膚淺，與更費力的耕作任務形成對比。 [4] 關於 尤諾米烏斯的洗禮，參見伊皮法紐斯《異端》765 頁。他甚至為那些不是亞諾米安派的亞流派信徒重新施洗。「自然的幫助」可能指的是菲洛斯托爾吉烏斯歸因於埃提烏斯和尤諾米烏斯的「神蹟」。

索佐門（六章 26 節）說：

「據說，尤諾米烏斯引入了一種與教會相反的紀律模式，並試圖以嚴肅而嚴謹的舉止來掩飾這種創新。」……他的追隨者「不讚揚有德行的生活方式……而是讚揚辯論技巧和在辯論中獲勝的能力。」 [5] ὑπόθεσις（hypothesis，動機）。