05 第五章

第五章

§5. 他對亞美尼亞的尤斯塔修主教和加拉太的巴西流主教的獨特諷刺並未描繪得很好。

然而，為了不再這些荒謬之處上多作停留，即使我本意不願提及，也不願強迫我的主題穿過他所有的書面回憶，以致玷污這本書，就像一個人驅馬穿過泥沼，結果渾身沾滿污穢一樣，我認為最好以我思想所能達到的最高、最快的速度跳過他那堆垃圾，因為迅速擺脫令人厭惡的事物是一大優勢；讓我們趕緊[1]進入他故事的結尾，以免他自己的話語的苦澀滲入我的書中。讓尤諾米烏斯獨享這些惡劣言辭的專利，他對神的祭司[2]說：「吝嗇的鄉紳、差役和隨從，四處搜查，不讓逃犯繼續藏匿。」以及所有其他他毫不羞恥地寫給白髮祭司的話。正如世俗學校[3]為了訓練男孩們口才敏捷，會提出演講主題，其中主題人物是匿名的，尤諾米烏斯也同樣立即攻擊所暗示的事實，放任其謾罵之舌，對於任何實際的惡行隻字不提，只是對他們堆砌所有陳詞濫調的輕蔑之詞和所有可以想像的辱罵之語：其中，此外，還將不協調的觀念混雜在一起，例如「業餘士兵」、「被詛咒的聖徒」、「因禁食而蒼白，因仇恨而兇殘」以及許多諸如此類的粗俗言論；就像世俗遊行中的狂歡者，當他想要將其傲慢推向極致時，不戴面具地喊出粗俗之語，尤諾米烏斯也同樣，毫不掩飾其惡意，以厚顏無恥的嗓音喊出粗鄙之語。然後他揭示了他如此憤怒的原因：「這些祭司採取了一切預防措施，以防許多人」被這些異端邪說所迷惑；因此他憤怒的是他們不能隨心所欲地留在他們喜歡的地方，而是由當時弗里吉亞的總督下令為他們指定住所，以便大多數人可以免受這些邪惡鄰居的侵害；他對此的憤慨爆發在這些話語中：「我們所受試煉的過度嚴酷」、「我們所受的嚴重苦難」、「我們對它們的崇高忍耐」、「從我們的故鄉流放到弗里吉亞」。確實如此：這位奧爾蒂塞里安[4]完全可以為所發生的事情感到驕傲，因為這結束了他所有的家族驕傲，並給他的家族帶來了如此的污點，以至於那位聲名遠播的普里斯庫斯，他的祖父，他從他那裡繼承了那些輝煌而最非凡的遺產，「磨坊、皮革和奴隸的儲藏室」，以及他在迦南[5]的其他遺產，絕不會選擇現在讓他如此憤怒的命運。他咒罵那些促成這次流放的人是意料之中的。我完全理解他的感受。確實，這些不幸的始作俑者，如果真有這樣的人或曾經有過，理應受到這些人的譴責，因為他們昔日生活的聲譽因此被遮蔽，他們被剝奪了提及和誇耀他們更令人印象深刻的背景的機會；每個人在生活中所擁有的巨大區別；他們從父親那裡繼承的職業；每個人所意識到的或大或小的貴族標誌，甚至在他們變得如此廣為人知和受人重視，以至於連皇帝都將他們列為熟人之前，正如他現在在他的書中誇耀的那樣，並且所有更高的政府都為他們而激動，世界充滿了他們的作為。

腳註

腳註

[1] 讀作 πρός τε τὸ πέρας。 [2] 這一定是（希臘文）摘要中提到的「諷刺」。塞巴斯蒂亞（亞美尼亞首都）的尤斯塔修和加拉太的安卡拉（安哥拉）的巴西流確實被提及，見第六章（末尾）。這兩位，曾是半亞流派，在拜占庭的康斯坦提烏斯面前兩次反對亞提烏斯和尤諾米烏斯。然而，在第二次場合（索佐門，《教會史》第四卷第23章），烏爾薩修和瓦倫斯帶著來自阿里米努姆的《同質論》禁令抵達：正是在那時，「世界哀嘆自己發現是亞流派的」（耶柔米）。「被詛咒的聖徒」「因禁食而蒼白」，即尤斯塔修，在他的亞美尼亞修道院中，為大巴西流提供了他自己的榜樣。 [3] τῶν ἔξωθεν λόγων。 [4] 奧爾蒂塞里斯可能是尤諾米烏斯出生的地區，就像科爾尼亞斯帕是村莊一樣。這是一個凱爾特詞：可能暗示他有一半加拉太血統。 [5] 這只能是哈利斯河東岸的查曼尼地區，加拉太和卡帕多奇亞在此交界。