11 創造目的、萬物歸一與人類終局

11 創造目的、萬物歸一與人類終局

尼撒的貴格利：《論靈魂與復活》 「那麼，」我問道，「對於那些因這些災難而心灰意冷的人[112]，我們該說什麼呢？」 d 「我們會對他們說，」老師回答道，「『好人哪，你們為生命現實的這種固定序列而煩惱抱怨是愚蠢的；你們不知道宇宙中每一個安排所趨向的目標。你們不知道萬物都必須按照其創造者的藝術設計，以一定的規律和秩序，與神聖的本性同化。事實上，有智慧的存有之所以存在，正是為了這個目的：使神聖恩典的豐盛不致閒置。全能的智慧創造了這些靈魂，這些具有自由意志的容器，正是為了這個目的，使有些能力能夠領受祂的恩典，並隨著恩典之流的注入而持續擴大。這就是參與神聖恩典所產生的奇蹟[113]：它使領受者變得更大、更寬廣；從其領受的能力中，它為領受者帶來實際的體積增長，並且永不停止擴大。恩典的泉源不斷湧流，而領受者的本性，在所領受的一切中找不到任何多餘或無用的東西，將整個流入變成自身比例的擴大，並同時變得更渴望吸取更高貴的滋養，也更有能力容納它；兩者相互增長，既有在如此豐盛的恩典中滋養而變得更大的能力，也有隨著這些增長的能力而湧入的滋養供應。因此，這種體積很可能會增長到[114]沒有限制可以阻止的程度，以至於我們無法融入其中。面對這樣的展望，你們還生氣我們的本性正沿著為我們指定的道路邁向目標嗎？為什麼，我們的旅程無法到達那裡，除非那壓制我們的東西，我指的是這沉重的塵世負擔，從靈魂中擺脫；我們也無法與我們本性中相應的部分一同居住在純潔中，除非我們透過更好的訓練，潔淨了我們在生活中對這塵世所產生的情感習慣。但如果你們對這身體[115]仍有任何依戀，並且擺脫這心愛之物會讓你們痛苦，這也不要讓你們絕望。你們將看到這身體的包裹，現在因死亡而分解，將由相同的原子重新編織，但不是織成這種粗重質地的組織，而是將其纖維加工成更精細、更輕盈的東西，這樣你們不僅會擁有你們所愛的，而且它將以更明亮、更迷人的美麗[116]歸還給你們。』」 d

腳註

[112] 讀作συμφοραῖς（symphorais，災難），即特別是死亡。 d [113] 這些是奇蹟。德尼（Denys）（《奧利根哲學論》第484頁）指出，貴格利和奧利根在此有很大的不同。兩人都談到一個「永恆的安息日」，它將結束我們命運的循環。但奧利根在靈魂的所有進步和漫遊之後，他喜歡描述這些，最終將「有理性的本性」建立在不變的寧靜和安息中；而貴格利則為靈魂設定了一個永無止境的完善和不斷增長的幸福的歷程。這歸因於他們對神的不同概念。奧利根無法理解如果神是無限的，祂如何能認識自己或被我們的思想所接近：貴格利則相反，將神概念化為無限的，超越所有真實或可想像的界限，πάσης περιγραφῆς ἐκτός（pasēs perigraphēs ektos，超越一切描述）（《要理講道》第八章，第65節）；這更像是現代而非希臘的觀點。在以下對永生生活的描述中，貴格利幾乎不值得里特（Ritter）的批評，說他「引入了荒謬」。 d [114] 如此大的程度。讀作ἐφ᾽ ὃ（eph’ ho），與施密特一致。這個「限制」是目前的身體，必須捨棄它才能不再阻礙這種成長。克拉賓格根據六份手稿的權威讀作ἐφ ὧν（eph hōn），並翻譯為「ii in quibus nullus terminus interrumpit incrementum」（在其中沒有任何限制會中斷增長）。但τοσοῦτον（tosouton，如此之大）不能回應前面的任何事物，顯然指的是關係子句。 d [115] 馬克麗娜在此可能暗示貴格利對她的兄弟情誼。 d [116] 但在高處， d 你的身份記錄永存！ d 你不會失去唇或眼的一絲魅力； d 色彩和流動的光芒將為你等待， d 還有那美麗的組織，無論它們在哪裡！ d 天堂的女兒！我們悲傷的心安息 d 在我們將再次看見你美麗的親愛思想上—— d 如同我們的主自己復活。 d dC. 丁尼生·特納（C. Tennyson Turner）。——《復活》（Anastasis）。