07 靈魂辨識身體原子與復活可能性

07 靈魂辨識身體原子與復活可能性

尼撒的貴格利：《論靈魂與復活》 她說完後，我猶豫了一下，然後說：「我對我們一直在探究的事情還不滿意；說了這麼多之後，我的心仍然存疑；我請求我們的討論可以回到之前的推理路線[71]，只省略我們已經完全同意的部分。我這樣說，是因為我認為除了最頑固的爭論者之外，所有人都已經被我們的辯論充分說服，不會將靈魂在身體解體後歸於毀滅和虛無，也不會爭辯說因為它在實質上與原子不同，所以它不可能存在於宇宙中的任何地方；因為，無論一個理智和非物質的存在與這些原子多麼不一致，它（到目前為止）絕不會因此而無法存在於它們之中；而我們的這種信念基於兩個事實：首先，靈魂在我們現今的身體中存在，儘管它與身體本質上不同：其次，正如我們的論證所表明的，神聖的存在，儘管明顯不同於可見的物質實體，卻滲透於所有存在中的每一個，並透過這種對整體的滲透維持著世界的存在狀態；因此，遵循這些類比，我們也無需認為靈魂在從形式世界進入不可見世界時就不存在了。但是，」我堅持說，「在原子整體因混合而呈現出完全不同的形式——實際上是靈魂已經安居的形式——之後，當這種形式，正如我們所預期的，隨著原子的分解而消失時，靈魂將如何追隨（它們），既然那熟悉的形式不再存在？」 d 她等了一會兒，然後說：「請允許我編造一個奇特的比喻來闡明我們面前的問題：即使我所假設的可能超出可能性範圍。那麼，假設在繪畫藝術中，不僅可以像畫家們經常做的那樣，混合對立的顏色來表現特定的色調[73]，而且還可以再次分離這種混合物，並將每種顏色恢復其天然的染料。如果白色、黑色、紅色、金色，或任何其他混合形成特定色調的顏色，再次從與另一種顏色的結合中分離出來並單獨存在，我們假設我們的藝術家仍然會記住那種顏色的實際性質，並且在任何情況下都不會忘記，例如紅色或黑色，如果它們在彼此混合後變成完全不同的顏色，然後各自恢復其天然的染料。我說，我們假設我們的藝術家記住了這些顏色相互混合的方式，因此知道哪種顏色與給定的顏色混合，以及結果是什麼顏色，以及另一種顏色從混合物中排出後，（原始顏色）因此恢復了其獨特的色調；並且，假設需要透過混合再次產生相同的結果，這個過程將因為之前的工作已經實踐過而變得更容易。現在，如果理性能在這個比喻中看到任何類比，我們就必須藉著它的光來探究手頭的問題。讓靈魂代表這位畫家的藝術[74]；讓天然原子代表他藝術的顏色；讓由各種染料混合而成的色調的混合，以及這些顏色恢復其天然狀態（我們被允許假設的），分別代表原子的匯聚和分離。那麼，正如我們在比喻中假設畫家的藝術告訴他每種顏色的實際染料，當它混合後恢復其固有色調時，他對紅色、黑色以及任何其他以特定方式與另一種顏色結合形成所需色調的顏色都有精確的知識——這種知識包括它在混合時的樣子，以及現在處於天然狀態時的樣子，以及將來，假設所有顏色都以同樣的方式再次混合時的樣子——同樣，我們斷言，靈魂知道那些原子的天然特性，這些原子的匯聚構成了它自身生長的身體框架，即使在這些原子分散之後也是如此。無論它們的天然傾向和固有的排斥力將它們彼此推開多遠，並阻止彼此與其對立面混合，靈魂仍然會藉著其識別能力靠近每一個，並會持續地依附於熟悉的原子，直到它們在這次分離之後再次以同樣的方式匯聚，以形成溶解身體的新的構造，這將是，並且被稱為，復活。」 d 「您似乎，」我打斷說，「在這隨意的評論中，對復活的信仰做出了極好的辯護。我認為，透過它，這教義的反對者可能會逐漸被引導去考慮，原子再次結合並形成與以前相同的人，並非絕對不可能。」 d 「這非常正確，」老師回答說，「因為我們可能會聽到這些反對者提出以下難題。『原子像同類一樣分解到宇宙中；那麼，例如，存在於某某人體內的熱量，在與普遍的熱量結合之後，又如何從這種與其同類的聯繫中再次分離出來[75]，以便形成這個正在「重塑」的人呢？因為如果不是相同的個體粒子返回，而只是同質但非相同的東西被取來，那麼你將會得到另一個東西來代替第一個東西，這樣的過程就不再是復活，而僅僅是創造一個新的人。但是，如果同一個人要回到他自己，他必須是完全相同的，並在他元素的每一個原子中恢復他原來的形態。』」 d 「那麼，為了應對這樣的反對，」我反駁說，「關於靈魂的上述觀點，正如我所說，將會奏效；也就是說，靈魂在解體後仍然存在於它最初生長的那些原子中，就像一個被安置在私人財產上的守護者一樣，當它們與其同類原子混合時，它不會拋棄它們，並且藉著其智慧的微妙無所不在，它不會對它們，儘管它們微妙而微小，產生任何錯誤，而是當那些屬於它自己的原子與其同類塵埃混合時，它會隨之擴散，並且在它們流回宇宙時，它在跟隨它們的全部數量上不會感到疲憊，而是與它們同在，無論自然以何種方向或方式安排它們。但是，如果萬有安排者發出信號，讓這些分散的原子再次結合，那麼，就像從一個滑輪懸掛的各種繩索在同一時刻[76]響應來自中心的拉力一樣，同樣，遵循靈魂作用於各種原子的這種力量，所有這些曾經彼此如此熟悉的原子會同時衝到一起，並藉著靈魂形成身體的纜繩，其中每一個都與其以前的鄰居結合，並擁抱一個老相識。」 d 老師繼續說：「以下這個例子也可以非常恰當地補充前面提出的例子，以表明靈魂不需要太多的教導就能區分原子中屬於自己的和外來的。想像一個陶匠，他有一堆黏土；而且這堆黏土很大；其中一部分已經被塑造成成品器皿，而其餘的仍在等待塑形；並且假設這些器皿本身形狀不盡相同，例如一個是水壺，另一個是酒罈，另一個是盤子，另一個是杯子或任何其他有用的器皿；此外，假設不是一個主人擁有所有這些器皿，而是我們為每個器皿想像一個特殊的主人。現在，只要這些器皿沒有破損，它們當然可以被它們的主人辨認出來，即使它們碎成碎片，也同樣可以辨認；因為從這些碎片中，每個人都會知道，例如，這屬於一個罈子[77]，以及，哪種碎片屬於一個杯子。如果它們再次浸入未加工的黏土中，那麼對已經加工過的和那堆黏土之間的辨別將會更加準確。個體的人就像這樣一個器皿；他是由普遍的物質塑形而成的，由於其原子的匯聚；他以其獨特的形狀展現出與其同類的顯著區別；當那個形狀破碎時，曾經是這個特定器皿主人的靈魂將對它有精確的知識，即使是從它的碎片中也能得知；她也不會將這份財產留在與所有其他碎片的共同混合中，或者如果它被浸入原子來源的仍然無形的物質部分中[78]；她總是記得她自己的，就像它在身體形態中緊密結合時的樣子，並且在解體後，她從未對它產生任何錯誤，因為殘餘物上仍然附著著標記。」 d

腳註

[71] 其結論已在199 C頁得出。「因此，靈魂存在於她曾經賦予生命的實際原子中，沒有任何力量能將她從與它們的凝聚中撕裂開來。」貴格利希望回到導致這個結論的推理線索（ἀκολουθία，akolouthia），以質疑這個結論。雙方都同意的是，靈魂在死後的存在。從這個結論到目前討論中斷之間的所有內容都是關於情感和陰間的離題。現在貴格利問，靈魂如何可能認出曾經屬於她的原子？因此奧勒的翻譯不正確：「ich bitte nur den geführten Beweis…in derselben Folge zu wiederholen」（我只請求重複所提出的證明……以相同的順序）：但克拉賓格表達了真實的意義，「ut rursus mihi ad eandem consequentiam reducatur oratio」（以便我的論述再次回到相同的推論），即討論（而非證明），在此再次，幾乎以柏拉圖式的方式，被擬人化了。 d [73] 色調，μορφῆς（morphēs）。當然，在早期的希臘文中，μορφὴ（morphē）嚴格地只用於「形式」、「形狀」（或其美感），顏色不能說是以模仿形式的方式混合。看來我們這裡有μορφὴ（morphē）作為「外觀」的晚期用法；因此我們甚至可以談論顏色的μορφὴ（morphē），或顏色的組合。因此（214 A）畫家「調配（在他的調色板上）一種特定的顏色色調」（μορφὴν）。這裡是指個人或畫作中希望模仿的特定色調。與此問題相關的是πρὸς τὴν ὁμοιότητα τοῦ προκειμένου（pros tēn homoiotēta tou prokeimenou）的正確翻譯，西法努斯和克拉賓格翻譯為「ad similitudinem argumenti」（與論證的相似性），這可能意味著（1）「使類比與我們問題的主題盡可能完美」，即作為一個括號，或（2）「模仿（畫家面前的）要複製的事物或顏色」。後者似乎更可取（「形成給定的色調」）。 d [74] γραφικῆς τέχνης（graphikēs technēs，繪畫藝術）。 d [75] ἀμιγὲς τοῦ συγγενοῦς πάλιν ἀποκριθῆναι（amiges tou syngenous palin apokrithēnai，再次從同類中分離出來，不混雜）。克拉賓格和奧勒的讀法。但克拉賓格比奧勒更正確地將ἐν τῷδε（en tōde，在此）與ἐν τῷ καθ᾽ ὅλου（en tō kath’ holou，在整體中）對立（quod est hic calidum, si fuerit in universo，此處的熱，如果存在於宇宙中）：儘管他、奧勒和施密特本人似乎都沒有懷疑τῷδε（tōde）可能意味著「某某」：然而這完全符合貴格利的用法，並且更有意義，因為它更完全地對比了特定和普遍的熱。᾽Αμιγὲς（Amiges）是預先的：屬格可能依賴於它或動詞。下文的ἀναπλασσόμενον（anaplassomenon，被重新塑造）被克拉賓格的五份手稿（包括哈塞爾曼手稿）讀作。這比米涅（Migne）的ἀπαλλασσόμενον（apallassomenon，被分離）更好，後者幾乎沒有哥林多前書十五章51節的支持。 d [76] 同一時刻。κατὰ ταὐτὸν（kata tauton）：根據兩份蒙納手稿的權威。 d [77] 讀作ὅτι τὸ μὲν τὸ ἐκ τοῦ πίθου, ποῖον δὲ τὸ ἐκ τοῦ ποτηρίου, κ. τ. λ.（hoti to men to ek tou pithou, poion de to ek tou potēriou, k. t. l.，因為一個是從大甕裡出來的，另一個是從杯子裡出來的，等等）。 d [78] πρὸς τὸ ἀκατέργαστον τῆς τῶν στοιχείων ὕλης（pros to akatergastos tēs tōn stoicheiōn hylēs，對於元素未經加工的物質）。上文215 A也有類似的區別，即首先是同類的塵土，然後是原子可能回流的宇宙（τὸ πᾶν，to pan）。 d