07 洗禮、賜生命與聖靈的恩典

07 洗禮、賜生命與聖靈的恩典

尼撒的貴格利：《論聖靈》 那麼，我們也來看看這一點。在聖洗禮中，我們藉此獲得了什麼？難道不是參與一種不再受死亡轄制的生活嗎？我想，任何可以被算作基督徒的人，都不會否認這一說法。那麼，那賜生命的能力是在用於傳達洗禮恩典的水本身中嗎？或者，難道不是每個人都清楚，這種元素僅僅被用作外在事奉的工具，它本身對成聖沒有任何貢獻，除非它自己首先被成聖所轉化；而賜生命給受洗者的，是聖靈；正如我們的主親口論及祂時所說：「叫人活著的乃是靈」；但為了完成這恩典，單單憑信心領受祂並不能賜生命，而是必須先相信我們的主，以便那活潑的恩賜能臨到信徒，正如我們的主所說：「祂隨己意賜生命給誰。」但更進一步，既然這藉著子所施的恩典依賴於萬有的非受生源頭，聖經因此教導我們，必須首先相信那生發萬有的父；這樣，這賜生命的恩典才能為那些配得領受的人完成，從那源頭如同湧流生命的泉源開始，藉著那真生命獨生子，透過聖靈的運行。那麼，如果生命來自洗禮，而洗禮在父、子、聖靈的名中得以完成，這些將這生命之執事視為無物的人是什麼意思呢？如果這恩賜微不足道，他們必須告訴我們有什麼比這生命更寶貴。但如果任何寶貴的事物都次於這生命，我指的是那更高貴、更寶貴的生命，其中禽獸沒有份，他們怎敢貶低如此大的恩惠，或者說，貶低那實際賜予恩惠的存在，並在他們對祂的觀念中，藉著將祂與更高的神性世界分離，而將祂貶低到受造世界呢[38]？最後，如果他們認為這種生命的賜予是微不足道的事，並且在賜予者的本質中不意味著任何偉大和可畏之處，他們為何不得出這種觀點必然導致的結論，即我們必須假設，即使對於獨生子和父本身，他們的生命也沒有什麼偉大之處，就像我們藉著聖靈，從父藉著子所獲得的生命一樣呢？

腳註

[38] 「馬其頓派是否明確否認聖靈的神性尚不確定；但他們將祂視為與獨一不可分割的神性本質上分離且外在的。『尼西亞』信經宣告祂是主，或至高之靈，因為異端認為祂是神的僕役；祂是生命的至高賜予者，因為他們認為祂只是我們領受恩賜的工具。」——紐曼（Newman）的《亞流主義者》（Arians），註釋第 420 頁。