24 第二十四章

09 論童貞

第二十四章

因此，年輕人若能避免為自己未來的職業[1]制定路線，對他們將會更有益處；事實上，在當代[2]也不乏聖潔生活的榜樣可供他們效法。如今，聖潔比以往任何時候都更加豐盛，並滲透到我們的世界；它循序漸進地達到了完美的最高境界；凡在日常生活中追隨這些腳蹤的人，都能沾染這聖潔的光環；凡追尋這先行香氣的人，都能浸潤在基督自己甜美的芬芳之中。正如一支火炬點燃後，火焰會傳遞給所有鄰近的燭台，而最初的光芒既未減弱，也未在其他被點燃的地方以不均勻的亮度燃燒；同樣，聖潔的生活也會從成就它的人傳遞給那些與他接觸的人；因為先知的話[3]是真實的，他說，凡與「聖潔」、「潔淨」和「蒙揀選」的人同住，自己也會變成那樣的人。如果你想知道確保真實榜樣的確切標誌，從生活中描繪一幅素描並不難。如果你看到一個人，他介於死亡與生命之間，從兩者中汲取幫助以追求默觀之道，從不讓死亡的麻木癱瘓他遵守所有誡命的熱忱，也從不將雙腳完全踏入活人的世界，因為他已斷絕世俗的野心；——這個人對所有經檢視發現是為肉體而活的事物，比死人本身更麻木不仁，但在成就美德方面卻充滿生命、活力和力量，這些都是屬靈生命的確切標誌；——那麼，就以這個人為你生命的準則；讓他成為你奉獻之道的指路明燈，如同永不落的星座之於領航員；效法他的青春和他的白髮：或者，更確切地說，效法他身上結合的老人與少年；因為即使在他晚年，時間也未曾磨鈍他靈魂敏銳的活動，他的青春也未曾活躍於青春期眾所周知的活動領域；在生命的兩個階段，他都展現了對立事物的奇妙結合，或者說，是彼此特質的交換；因為在老年時，他在善的方向上展現出年輕人的活力，而在青春期，在惡的方向上，他的情慾卻是無力的。如果你想知道他那榮耀青春的情慾是什麼，你將會效法他對神聖智慧的熱烈與熾熱之愛，這愛從他童年時就與他一同成長，並一直持續到他的老年。但如果你無法凝視他，如同視力不佳者無法凝視太陽一樣，至少也要觀察那些在他之下的一群聖潔之人，他們以其生命的照耀成為這個時代的榜樣。神已將他們安置為我們這些周圍之人的燈塔；他們中有許多人正值青春年華，卻在不間斷的節制與自律中白髮蒼蒼；他們在理智上比實際年齡更早成熟，在品格上超越了他們的歲月。他們唯一品嚐的愛是智慧之愛；這並非因為他們的自然本能與其他人不同；因為在所有人身上，「肉體與聖靈相爭[4]」；但他們有目的地聽從了那說節制「是生命樹，給那些持守她的人[5]」的話；他們藉著這生命樹，如同藉著一艘小船，航行過生命的洶湧波濤；並停泊在神旨意的港灣；如今，在如此美好的航程之後，他們令人羨慕地在陽光普照、風平浪靜的安寧中安息他們的靈魂。他們現在藉著美好盼望的錨，安全地航行，遠離波濤的喧囂；並為那些將要追隨的人，如同高塔上的烽火，放射出他們生命的光輝。我們確實有一個標誌可以引導我們安全地渡過試探的海洋；為何要過於好奇地探究，是否有些人儘管有這些想法卻仍然跌倒了，因此為何要絕望，彷彿這成就是你無法企及的？看看那些成功的人，大膽地懷著信心啟航，相信旅程將會順利，並在聖靈的微風下航行，以基督為你的領航員，以喜樂為你的槳[6]。因為那些「坐船下海，在大水中經營事務」的人，不會讓別人遭遇的船難阻止他們保持喜樂；他們反而以這種信心來保護自己的心，從而成功地完成他們的壯舉。當然，世界上最荒謬的事情莫過於譴責那些在需要極其精確的道路上失足的人，卻認為那些一生都在失敗和錯誤中變老的人選擇了更好的部分。如果單單一次犯罪的接近都是如此可怕的事情，以至於你認為完全不著手這個更高尚的目標更安全，那麼將罪惡作為一生的實踐，並因此對更純潔的道路一無所知，又是多麼可怕的事情啊！你如何在豐盛的生命中順服被釘十字架的基督？你如何在罪中健壯，卻順服那為罪而死的主？你如何，一個未曾與世界同釘十字架，不願接受肉體治死的人，順服那吩咐你跟隨祂，並在自己身體上背負十字架作為戰利品的主？你如何順服保羅，當他勸勉你「將身體獻上，作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的[7]」，而你卻「效法這個世界」，沒有藉著心意的更新而變化，沒有「行」在「新生命的樣式」中，卻仍然追隨「舊人」的常規？你如何能成為神的祭司[8]，儘管你已為此職分受膏，要向神獻上禮物；這禮物絕非他人的，也非來自你自身之外的偽造禮物，而是真正屬於你自己的禮物，即「內住的人[9]」，他必須是完全無瑕的，如同要求羊羔沒有斑點或瑕疵一樣？你如何能將這獻給神，而你卻不聽從禁止不潔之人獻祭的律法？如果你渴望神向你顯現，為何你不聽從摩西，當他命令百姓潔淨自己，脫離婚姻的污穢，以便他們能領受神的異象[10]？如果這一切在你眼中看來微不足道，與基督同釘十字架，將自己獻為神的祭物，成為至高神的祭司，使自己配得全能者的異象，那麼我們還能為你設想什麼比這些更高的福分呢，如果你確實也輕視這些的後果？與基督同釘十字架的後果是我們將與祂同活，與祂同得榮耀，與祂一同作王；將自己獻給神的後果是我們將從人性和人類尊嚴的地位轉變為天使的地位；因為但以理如此說，「千千萬萬侍立在祂面前[11]」。凡有份於真正祭司職分並將自己置於大祭司身邊的人，自己也將永遠是祭司，永遠不再停留在死亡之中。再者，說一個人使自己配得見神，其結果不亞於此；即一個人被使配得見神。事實上，所有盼望、所有渴望、所有福分、所有神的應許，以及所有我們相信存在於我們感知和知識之外的那些無法言喻的喜樂的冠冕——所有這些的最終結果，我說，就是這個。摩西曾懇切渴望看見它，許多先知和君王也曾渴望看見它：但唯一被認為配得它的，是那些清心的人，那些因著「他們必得見神[12]」這個原因而「蒙福」並被稱為「蒙福」的人。因此，我們願你也能與基督同釘十字架，成為站在神面前的聖潔祭司，在一切貞潔中成為純潔的祭物，藉著你自己的聖潔預備神的降臨；使你也能有一顆清心來見神，正如神和我們的救主耶穌基督的應許，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

腳註

[1] 否定詞（μὴ νομοθετεῖν）見於 Codd. Reg. 和 Morell。 [2] τὴν ζωὴν。在二世紀之後，βίος 在希臘文中也如此使用。「他們（修道士）在瓦倫斯皇帝統治之前（公元 364 年）在歷史上鮮有記載。底比斯的保羅、加沙的希拉里昂，甚至偉大的安東尼，都只是當時小說中的人物。然而，現在東方確實出現了一股修道主義運動。所有黨派都支持它。半亞流派在托魯斯山內部忙碌；儘管亞卡西派和無形派更為疏遠，他們也無法擺脫連尤利安都感受到的影響。但尼西亞派是禁慾主義者的家園。」Gwatkin 的《亞流派》。 [3] 詩篇十八篇 25、26 節（七十士譯本）。 [4] 加拉太書五章 17 節。 [5] 箴言三章 18 節；但指智慧。 [6] τῷ πηδαλίῳ τῆς εὐφροσύνης [7] 羅馬書十二章 1、2 節；六章 4 節。 [8] 貴格利暗指啟示錄一章 16 節： ἐποίησεν ἡμᾶς βασιλεῖς καὶ ἱερεῖς τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὐτοῦ。 [9] 以弗所書三章 16 節。 [10] 出埃及記十九章 15 節。 [11] 但以理書七章 10 節。 [12] 馬太福音五章。