20 第二十章

第二十章

第二十章

就手工藝而言，一個人不可能同時從事兩種技藝；例如，農耕與航海，或修補與木工。若要誠實地專注於其中一項，另一項就必須放棄。同樣地，我們有兩種婚姻可供選擇，一種是在肉體中成就的，另一種是在靈裡成就的；專注於其中一種，必然會導致與另一種的疏離。眼睛無法同時看兩個物體；它必須一次專注於一個物體；舌頭也無法同時用兩種不同的語言發音，例如，同時說出一個希伯來詞和一個希臘詞：耳朵也無法同時聽進事實的敘述和勸勉的講道；如果每個特殊的音調單獨被聽到，它會將其思想印在聽者的心中；但如果它們結合在一起並如此灌入耳中，結果將是思想的混亂不清，一個意義在另一個意義中相互失落：同樣地，我們的感性能力也不具備一種性質，可以同時追求感官的快樂和尋求屬靈的結合；此外，這兩個目標也不能透過相同的生活方式來實現；禁慾、克制情慾、輕視肉體的需求，是實現一種結合的媒介；但所有與這些相反的，都是肉體居所的媒介。正如當我們面前有兩個主人可供選擇，而我們不能同時服事兩者，因為「一個人不能事奉兩個主[1]」，明智的人會選擇對自己最有益處的那一個；同樣地，當我們面前有兩種婚姻可供選擇，而我們不能同時締結兩者，因為「沒有娶妻的，是為主的事掛慮；娶了妻的，是為世上的事掛慮[2]」，我重申，一個健全的心智會以不錯過選擇更有益處的婚姻為目標；也不會不知道通往這條道路的方法，這條道路只能透過以下這樣的比較來學習。在世俗婚姻的情況下，一個渴望避免顯得微不足道的人，會非常注重身體健康、得體的裝飾、豐裕的財富，以及避免任何關於其過往或出身的恥辱揭露；因為他認為這樣事情最有可能如他所願。現在，同樣地，追求屬靈結合的人，首先會透過心意的更新[3]來展現自己，成為一個年輕人，毫無一絲年老的痕跡；其次，他會展現一個在值得高貴追求的方面富有的血統，不以世俗財富自豪，而只沉浸在屬天的財寶中。至於家族榮譽，他不會誇耀那僅僅透過傳承而來，甚至傳給許多不肖之徒的榮譽，而是透過他自己的熱心和勞苦的成功努力所獲得的榮譽；這種榮譽只有那些「光明之子」和神的兒女，並因其輝煌的作為而被稱為「來自日出的貴族[4]」的人才能誇耀。他不會透過身體訓練和飲食來獲得力量和健康，而是透過與此相反的一切，在身體的軟弱中完善靈魂的力量。我還可以講述在這種婚禮中求婚者給新娘的禮物[5]；它們不是用會朽壞的金錢購得的，而是從靈魂特有的財富中貢獻出來的。你想知道它們的名字嗎？你必須從保羅那裡聽到，這位優秀的新娘裝飾者[6]，那些在一切事上都推薦自己的人的財富包含什麼。他提到了許多無價之物，並補充說，「在貞潔[7]」；此外，所有公認的聖靈果子，無論來自何處，都是這種婚姻的禮物。如果一個人要遵行所羅門的建議，娶那真正的智慧為幫助者和生命伴侶，所羅門說：「愛她，她就保守你；尊重她，她就擁抱你[8]」，那麼他將以配得上這種愛的方式預備自己，以便與所有歡樂的婚禮賓客穿著潔白的禮服一同赴宴，而不是在聲稱要參加那宴席時，因沒有穿上婚禮禮服而被趕出去。此外，很明顯，這個論點同樣適用於男人和女人，以引導他們走向這種婚姻。「沒有男，也沒有女[9]」，使徒說；「基督是萬有，又在萬有之中[10]」；因此，同樣合理的是，愛慕智慧的人應該擁有他熱切渴望的對象，祂是真智慧；而那依附於不朽新郎的靈魂，應該享受她對真智慧（即神）的愛。我們現在已經充分揭示了屬靈結合的本質，以及純潔和屬天之愛的對象。

腳註

腳註

[1] 馬太福音六章24節

[2] 哥林多前書七章32節。 [3] 參見以弗所書四章22、23節。 [4] 參見馬太福音八章11節；路加福音十三章29節。同樣的表達（εὐγενὴς τῶν ἀφ᾽ ἡλίου ἀνατολῶν，eugenēs tōn aph’ hēliou anatolōn，來自日出的貴族）在貴格利為米利提烏斯所作的悼詞中也用來形容他。 [5] τὰ ἕδνα τοῦ γάμου（ta hedna tou gamou，婚禮的禮物），即新郎所贈。法學家稱之為Donatio propter nuptias（Donatio propter nuptias，因婚姻而贈），或簡稱Donatio（Donatio，贈與）。這裡的人類靈魂將智慧，即基督，視為其新娘。參見下文引用的箴言四章6節。 [6] νυμφοστόλου（nymfostolou，新娘的裝飾者） [7] 哥林多後書六章6節。 [8] 箴言四章6節。 [9] 加拉太書三章28節。 [10] 歌羅西書三章11節。