18 第十八章

第十八章

第十八章

如果有人認為[1]生活與其單一境況之間缺乏這種相互和諧是微不足道的，那麼讓他透過觀察房屋的管理來學習我們格言的意義。私人住宅的主人不會允許屋內出現任何雜亂或不雅之處，例如沙發翻倒，桌子堆滿垃圾，或貴重器皿被丟棄在骯髒的角落，而那些用於卑賤用途的器皿卻被推到前面讓來訪的客人看到。他會將一切安排得整潔有序，各歸其位，以發揮最大效用；這樣他就能歡迎客人，而無需擔心打開屋內會感到羞恥。我認為，同樣的職責也落在我們「帳幕」——心靈——的主人身上；它必須安排我們內在的一切，並將造物主為我們塑造的每一個靈魂官能，作為我們的工具或器皿，用於合適而高貴的用途。我們現在將詳細說明一個人如何利用其現有的優勢來改善自己的生活，希望沒有人會指責我們瑣碎[2]或過於細緻。因此，我們建議將愛的情感置於靈魂最純潔的聖所中，作為我們所有恩賜的初熟果子，並[3]完全獻給神；一旦這樣做了，就要使其保持純潔無瑕，不受任何世俗污穢的玷污。然後，憤慨、憤怒和仇恨必須像看門狗一樣，只針對攻擊性的罪惡而激發；它們必須只針對潛入掠奪神聖寶庫的竊賊和敵人，他們只為偷竊、殘害和毀壞而來，順應其天性。勇氣和信心是我們手中的武器，用來挫敗惡人突然的襲擊。希望和忍耐是我們疲憊於世間試煉時可以倚靠的杖。至於憂傷，我們必須預備充足，以便在為我們的罪悔改時，若有需要，便可應用；同時相信它除了為此服務外，從無益處。公義將是我們正直的準則，保守我們在言語和行為上不致跌倒，並引導我們妥善運用靈魂的官能，以及適當地顧及我們所遇到的每一個人。貪婪，這是每個靈魂中巨大且不可估量的元素，一旦應用於對神的渴望，就會使擁有它的人蒙福；因為他將在該暴力之處[4]表現暴力。智慧和審慎將是我們關於最佳利益的顧問；它們將安排我們的生活，使我們永不因任何輕率的愚蠢而受苦。但是，假設一個人沒有將上述靈魂的官能用於其正當用途，而是顛倒了其預期目的；假設他將愛浪費在最卑賤的對象上，並將仇恨只儲存給自己的親屬；假設他歡迎不義，只對父母表現出男子氣概，只在荒謬之事上大膽，將希望寄託於虛空，將審慎和智慧從他的同伴中驅逐，將貪食和愚蠢作為他的情婦，並以同樣的方式利用他所有其他的機會，那麼他確實會是一個奇怪而反常的人物，其程度超乎任何人的表達能力。如果我們能想像一個人將他的盔甲完全穿錯了，將頭盔反戴以遮住臉，而羽毛卻向後搖擺，將腳伸進胸甲，將護脛套在胸前，將所有應該在左邊的換到右邊，反之亦然，以及這樣一個重裝步兵在戰鬥中可能會遭遇什麼，那麼我們就會對那些因混亂的判斷而顛倒靈魂官能正當用途的人在生活中必然會遭遇的命運有所了解。因此，我們必須在所有情感中提供這種平衡；心靈真正的清醒自然能夠提供它；如果必須為這種清醒找到一個精確的定義，我們可以絕對地宣稱，它等同於我們藉著智慧和審慎對靈魂每一種情感的有序控制。此外，靈魂處於這種狀態將不再需要任何費力的方法來達到崇高和屬天的實體；它將以最大的輕鬆完成以前看似遙不可及的事情；它將透過拒絕相反的吸引力而自然地掌握其所尋求的對象。一個從黑暗中出來的人必然在光明中；一個沒有死的人必然活著。事實上，如果一個人不是徒然[5]領受他的靈魂，他必將走在真理的道路上；用來防範錯誤的審慎和知識本身就是正確道路上的可靠引導。被釋放的奴隸不再服侍他們以前的主人，他們一旦成為自己的主人，就將所有的思想導向自己，我想，從服侍身體中被釋放的靈魂，立刻就能認識到其固有的能量。但這種自由，正如我們從使徒[6]那裡學到的，在於不再被奴役的軛所束縛，不再像逃犯或罪犯一樣，被婚姻的枷鎖再次捆綁。但我必須回到我最初所說的；這種自由的完美不僅在於禁戒婚姻這一點。不要以為童貞的獎賞是如此微不足道且如此容易獲得；彷彿一個小小的肉體遵守就能解決如此重要的問題。但我們已經看到，凡犯罪的，就是罪的奴僕[7]；因此，在任何行為或任何習慣中傾向於惡，都會使人成為奴僕，甚至是被烙印的奴僕，透過罪的鞭打使他遍體鱗傷，留下烙印。因此，凡追求童貞超越目標的人，必須在各方面忠於自己，並在生活的每一個關係中同樣顯明他的純潔。如果需要任何受默示的話語來幫助我們的辯護，真理[8]本身就足以證實真理，當它在福音比喻的隱藏意義中教導這種教導時：好魚和可食用的魚被漁夫的技巧從壞魚和有毒的魚中分離出來，這樣好魚的享受就不會因為任何壞魚進入「器皿」而受到破壞。真正清醒的工作也是如此；從所有的追求和習慣中選擇純潔和有益的，在任何情況下都拒絕那些看似無用的，讓它回到普遍和世俗的生活中，在比喻的意象中稱為「海[9]」。詩篇作者[10]在闡述完全認罪[11]的教義時，也將這種不安的苦難、騷亂的生活稱為「水淹沒我的靈魂」、「深水」和「狂風暴雨」；在這片海中，每一個悖逆的思想都像埃及人一樣，帶著石頭的重量沉入深處[12]。但我們裡面所有蒙神喜悅的，並對真理有敏銳洞察力的（在敘述中稱為「以色列」），卻獨自越過那片海，如同走在旱地上，從未被生命波濤的苦澀和鹹味所觸及。因此，在律法（摩西是將來律法的預表）的引導下，以色列人未被沾濕地越過那片海，而跟隨其後的埃及人卻被淹沒了。每個人都按照他所攜帶的性情而行；一個輕盈地行走，另一個則被拖入深水中。因為美德是輕盈而浮動的，所有活在美德之道上的人都「像雲彩飛翔」[13]，正如以賽亞所說，「又像鴿子帶著雛鴿」；但罪惡是沉重的，「坐著」，正如另一位先知所說，「在鉛塊上」[14]。然而，如果有人認為這種對歷史的解讀是牽強附會和不適用的，並且紅海的神蹟在他看來並非為我們的益處而寫，那麼讓他聽使徒的話：「這些事臨到他們，都是為要作榜樣，並且寫下來是要警戒我們」[15]。

腳註

腳註

[1] τὸ μὴ συνηρμόσθαι τινὶ διὰ τῶν καταλλήλων τὸν βίον（to mē synērmosthai tini dia tōn katallēlōn ton bion，生活與其單一境況之間缺乏和諧） [2] ἀδολεσχίαν τοῦ λόγου τις καταγινώσκοι（adoleschian tou logou tis kateginōskoi，有人會指責言辭瑣碎） [3] ὥσπερ τι ἀνάθημα（hōsper ti anathēma，如同奉獻物）；格里高利稱聖米利都的舌頭為真理的ἀνάθημα。 [4] 格里高利似乎暗指馬太福音十一章12節。 [5] ἐπὶ ματαίῳ λάβοι（epi mataiō laboi，徒然領受）。格里高利顯然暗指詩篇二十四篇4節，並同意拉丁通行本的「in vano acceperit」。 [6] 加拉太書五章1節。 [7] 約翰福音八章34節。 [8] 約翰福音十四章6節。 [9] 馬太福音十三章47、48節。 [10] 詩篇六十九篇1節。 [11] διδασκαλίαν ἐξομολογήσεως ὑφηγούμενος（didaskalian exomologēseōs hyphēgoumenos，闡述認罪的教義） [12] 出埃及記十五章10節。 [13] 以賽亞書六十章8節。七十士譯本有περιστερὰν σὺν νεοσσοῖς（peristeran syn neossois，鴿子帶著雛鴿）。 [14] 撒迦利亞書五章7節。「這是一個婦人坐在伊法量器中」：ἐπὶ μέσον τοῦ μέτρου（epi meson tou metrou，在量器中間）（七十士譯本）。奧利根、耶柔米以及格里高利都認為她坐在鉛塊上。瓦塔布魯斯解釋說鉛塊在一個雙耳瓶中。 [15] 哥林多前書十章11節；羅馬書十五章6節。