02 第二章

第二章

第二章

要理解這恩典的卓越超凡，確實需要深思。它包含在父神那不朽壞的觀念中；而這裡一開始就有一個弔詭，即童貞在祂裡面被發現，祂有兒子，卻是無情慾地生下祂。它也包含在這獨生神的本質中，祂是所有道德純潔的開端；它同樣在祂純潔無情慾的生殖中閃耀。這又是一個弔詭；神的兒子竟藉著童貞為我們所知。它也顯現在聖靈固有的、不朽壞的純潔中；因為當你稱呼純潔不朽壞時，你就是稱呼童貞。它伴隨著整個超世俗的存在；因為它的無情慾，它總是與上界的能力同在；從不與任何神聖的事物分離，它從不觸及與此相反的事物。所有本能和意志在美德中找到平衡的人，都因這種不朽壞狀態的完美純潔而美麗；所有被歸入相反品格類別的人，他們之所以是他們，並被如此稱呼，是因為他們從純潔中墮落。那麼，何種表達的力量足以配得上這樣的恩典呢？怎能不擔心其內在價值的偉大會因任何人的口才努力而受損呢？他所創造的評價將會低於聽眾原有的評價。因此，在這種情況下，最好省略一切讚美；我們無法將言語提升到我們主題的高度。相反，我們可以永遠銘記這神的恩賜；我們的嘴唇可以永遠談論這祝福；儘管它是屬靈存在和如此獨特卓越的特質，但藉著神的愛，它已賜予那些從肉體的意志和血氣中獲得生命的人；當人性被情慾的傾向所玷污時，它伸出純潔的恩典之手，將其再次扶起，使其仰望。我認為，這就是我們的主耶穌基督，一切純潔的源頭，不藉著婚姻來到世上的原因。祂是藉著道成肉身的方式揭示這個偉大的奧秘：純潔是神同在和降臨的唯一完整標誌[1]，而且沒有人能真正為自己確保這一點，除非他完全脫離了肉體的私慾。在無瑕的馬利亞身上所發生的，當基督裡神性的豐滿透過她顯現時，同樣的事情也發生在每個按規律過童貞生活的人的靈魂中。主不再以肉身同在；「我們不再按肉體認識基督[2]」；但祂在靈裡住在我們裡面，並將祂的父帶給我們，正如福音某處[3]所說。既然童貞意味著如此之多，它在天堂與眾靈之父同在，並在天界能力的舞蹈中運行，然而它卻伸出雙手拯救人類；它既是將神性引向人類境況的管道，又為人類的渴望升向天上的事物保留翅膀，並且是神聖與人類之間的結合紐帶，藉著它的中保作用使這些廣泛分離的存在和諧一致——那麼，能發現什麼樣的言語足以達到這奇妙的高度呢？然而，表現得像沒有表達和沒有感情的受造物仍然是荒謬的；我們必須（如果我們保持沉默）選擇兩者之一：要麼顯得從未感受過童貞的特殊美，要麼表現出我們對所有美都頑固地盲目：因此，我們同意根據那位指派我們這項任務的人的願望，簡要地談論這種美德，我們必須在所有事情上順從他。但願沒有人期望我們展示任何文采；即使我們願意，也許我們也無法做到，因為我們完全不熟悉那種寫作。即使我們擁有這種能力，我們也不會將少數人的青睞置於多數人的教化之上。我認為，一個有見識的作者，其主要目標不應該是超越所有其他作者而受人欽佩，而是要使自己和許多人受益。

腳註

腳註

[1] δείξασθαι（deixasthai，展示）。利維尼烏斯（Livineius）推測為 δέξασθαι（dexasthai，接受）；科德克斯·雷吉烏斯（Cod. Reg.）亦同。參見塞杜利烏斯（Sedulius）：

「純潔的胸膛之家

突然成為神的殿堂。」 [2] 林後五16。 [3] 約十四23。