26 第二十六章

第二十六章

第二十五章。甚至那些外邦人如何能被引導相信聖經所教導的復活[1]。

1. 或許有人，

考慮到身體的分解，並以自己的能力衡量神，斷言復活的觀念是不可能的，說那些現在運動的事物不可能靜止，而那些現在靜止的事物也不可能再次復活。

2. 然而，讓這樣的人

將宣告復活的傳道者的可信度，作為關於復活真理的第一個也是最大的證據。現在，所說之事的信心，其確定性來自於其他預言的結果：因為神聖的聖經傳達了許多不同的陳述，可以透過檢視其他言論在虛假與真實方面的狀況，來藉此審視關於復活的教義。因為如果在其他事情上，這些陳述被發現是虛假的，並且未能真實應驗，那麼這也不會脫離虛假的範疇；但如果所有其他陳述都有經驗來證明其真實性，那麼根據這些陳述，將關於復活的預言也視為真實，似乎是合乎邏輯的。因此，讓我們回顧一兩個已作出的預言，並將結果與所預言的進行比較，以便我們能藉此知道這個觀念是否具有真實性。

3. 誰不知道以色列民古時如何興盛，起來對抗世上所有的權勢；耶路撒冷城中的宮殿、城牆、高塔、聖殿的宏偉建築是何等壯麗？這些事物甚至讓主的門徒感到驚嘆，以至於他們請求主留意這些，正如福音書所記載的，他們驚奇地說：「何等的工程，何等的建築[2]！」但祂向那些驚嘆於其現狀的人，預示了這地方未來的荒涼和那美麗的消失，說不久之後，他們所看到的一切都將不復存在。又，在祂受難之時，婦女們跟隨，為祂所受的不公判決哀哭——因為她們當時還不能明白所發生之事的護理：——但祂吩咐她們不要為祂所遭遇的事哀哭，因為這不需要她們的眼淚，而是要將她們的哀號和悲嘆留到真正需要流淚的時候，就是當這城被圍困，她們的苦難達到如此境地，以至於她們會認為未曾出生的人是蒙福的：在此祂也預言了那吞食自己孩子的可怕行徑，當祂說在那些日子裡，未曾生育的子宮將被視為蒙福的[3]。那麼，那些宮殿在哪裡？聖殿在哪裡？城牆在哪裡？高塔的防禦在哪裡？以色列人的權勢在哪裡？他們不是幾乎分散到全世界各地了嗎？在他們的傾覆中，宮殿也隨之毀壞。

4. 現在，在我看來，

主預言這些以及類似的事情，並非為了事情本身——因為對聽者而言，預言即將發生的事有何益處？即使他們事先不知道會發生什麼，他們也會從經驗中得知；——而是為了藉此使他們對更重要的事情產生信心：因為前者的事實見證，也是後者真理的證明。

5. 因為，正如一個農夫解釋種子的美德，如果一個對農事不熟悉的人不相信他，那麼農夫只需向他展示一斗穀物中一顆種子的美德，並以此作為其說法的保證，就足以證明他的話——因為看到一粒小麥或大麥，或任何一斗穀物中的內容，在播種後長成麥穗的人，就會藉著這一粒而不再不相信其他的——同樣，其他陳述所公認的真實性，在我看來也足以證明復活的奧秘。

6. 然而，我們從實際經驗中學到的復活，不僅僅是透過言語，更是透過實際的事實，這使得情況更加如此：因為復活的奇蹟是如此巨大，超乎想像，祂便從較小的神蹟能力實例開始，逐漸培養我們的信心，以便接受更大的奇蹟。

7. 因為正如一位母親，

在適當的時候細心照料她的嬰兒，用乳房為其幼嫩的嘴巴提供乳汁；當嬰兒開始成長並長牙時，她會給它麵包，但不是堅硬或它無法咀嚼的，以免幼嫩且不習慣的牙齦被粗糙的食物磨損；而是用自己的牙齒將其軟化，使其適合並方便進食者的能力；然後隨著其能力因成長而增加，她逐漸引導習慣於軟食的嬰兒，轉向更固體的食物；同樣，主以神蹟滋養和培養人類心智的軟弱，就像一個尚未完全長大的嬰兒，首先在一個絕望的疾病案例中，預演了復活的能力，這個預演雖然成就巨大，但其陳述卻不至於令人難以置信：因為祂「斥責」了西門岳母身上猛烈燃燒的「熱病」，產生了如此巨大的邪惡消除，以至於那位已經被認為瀕臨死亡的人，能夠「服事」在場的人[4]。

8. 接著，祂稍微增加了能力，

當那貴族的兒子處於公認的死亡危險中時（因為歷史告訴我們，他快要死了，正如他父親喊著說：「趁著我的孩子還沒有死，請你下來[5]！」），祂再次使一個被認為快要死的人復活；祂以更大的能力行了這個神蹟，甚至沒有靠近那個地方，而是藉著祂命令的力量，從遠處賜予生命。

9. 接下來，祂再次攀升至更高的奇蹟。因為祂前往會堂主管的女兒那裡，卻在路上自願停下，公開醫治了那患血漏的婦人，以便在這段時間裡，死亡能戰勝病人。於是，當靈魂剛與身體分離，那些為悲傷而哀哭的人正以悲痛的哭聲喧鬧時，祂藉著祂的命令，彷彿從睡夢中喚醒那少女，使她復活，藉著一種途徑和順序，引導人類的軟弱走向更大的事。

10. 此外，祂的作為更超越了這些奇蹟，

藉著更崇高的能力，為人們預備了對復活的信心之路。聖經告訴我們猶太地有一座名叫拿因的城：那裡有一位寡婦，她有一個獨生子，不再是孩童，而是已經從童年過渡到成年：敘述稱他為「少年人」。這個故事以簡潔的文字傳達了許多信息：這段敘述本身就是一場真正的哀歌：經文說，死者的母親「是個寡婦」。你看見她不幸的沉重了嗎？經文如何簡潔地陳述了她苦難的悲劇？因為這句話是什麼意思？她不再有生育兒子的希望，來彌補她剛失去的那個已逝去的孩子；因為這婦人是個寡婦：她無法指望另一個人來取代已逝去的孩子；因為他是她的獨生子；這裡表達了多大的悲傷，任何一個對自然情感不完全陌生的人都能輕易看出。她只為他經歷過生產之苦，只用乳房餵養過他；只有他讓她的餐桌充滿歡樂，只有他讓她的家在玩耍、工作、學習、歡樂、遊行、運動、青年聚會中充滿光明；只有他是一切在母親眼中甜美而珍貴的事物。現在，在適婚年齡，他是她家族的血脈，是她傳承的幼苗，是她晚年的支柱。此外，他生命階段的額外細節又是另一種哀嘆：因為稱他為「少年人」的人，是在講述他已逝去的美麗之花，說他臉上剛長出絨毛，還沒有濃密的鬍鬚，但臉頰依然光彩照人。那麼，你認為他母親為他承受了多少悲傷？她的心會如何被火焰吞噬；她會如何痛苦地延長對他的哀悼，擁抱著躺在她面前的屍體，盡可能地延長對他的哀悼，以免匆忙舉行葬禮，而是讓自己沉浸在悲傷之中！敘述也沒有忽略這一點：因為耶穌「看見她」，經文說，「就憐憫她」；「祂上前按著槓，抬的人就站住了」；祂對死人說：「少年人，我吩咐你，起來[6]！」然後「祂就把他交給他母親」活著。請注意，死者進入那種狀態後，並沒有經過很短的時間，他幾乎已經被安葬在墳墓裡了；主所行的神蹟更大，儘管命令是相同的。

11. 祂的神蹟能力

繼續進行更崇高的行動，以便其展示能更接近人們所懷疑的復活奇蹟。主的一位同伴和朋友病了（病人名叫拉撒路）；主卻不願探望祂的朋友，儘管他遠離病人，以便在生命缺席的情況下，死亡能藉著疾病找到空間和能力來完成自己的工作。主在加利利將拉撒路所遭遇的事，以及祂自己將前往使他從低谷中復活的事，告知祂的門徒。然而，他們因猶太人的憤怒而極其害怕，認為再次轉向猶太地，在那些尋求殺害祂的人中間，是一件困難而危險的事：因此，他們遲疑不決，緩慢地從加利利返回：但他們確實返回了，因為祂的命令佔了上風，門徒被主引導，在伯大尼接受了普遍復活的初步奧秘。事件發生後已經過了四天；所有應有的儀式都已為逝者舉行；屍體被藏在墳墓裡：它可能已經腫脹，並開始分解腐爛，因為身體在潮濕的泥土中腐爛，必然會腐敗：這件事令人厭惡，因為分解的身體在自然法則的約束下變得惡臭[7]。此時，普遍復活這個被懷疑的事實，藉著一個更明顯的奇蹟得到了證明；因為不是從重病中被醫治，也不是在最後一口氣時被帶回生命——也不是剛死的孩子被復活，也不是即將被抬到墳墓的少年人從棺材中被釋放；而是一個過了壯年的人，一具屍體，正在腐爛、腫脹，甚至已經處於分解狀態，以至於連他的親屬都無法忍受主靠近墳墓，因為裡面封閉的腐爛身體發出惡臭，卻藉著一個呼喚而活過來，證實了復活的宣告，也就是說，我們藉著一個特殊的經驗所懷有的普遍復活的期望。因為正如在宇宙的更新中，使徒告訴我們「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音[8]」，並藉著號筒的聲音使死人復活成為不朽——同樣，現在墳墓中的人，在命令的聲音下，像擺脫睡眠一樣擺脫死亡，並擺脫了降臨在他屍體狀態上的腐爛，從墳墓中跳出來，完好無損，甚至沒有被纏繞在他腳和手上的裹屍布所阻礙。

12. 這些事蹟是否太微不足道，

以致無法使人相信死人復活？或者你是否尋求其他證據來證實你在此點上的判斷？事實上，在我看來，主對迦百農人說的話並非徒然，當祂以人的身份對自己說：「你們必對我說這俗語：『醫生，醫治你自己吧[9]！』」因為祂在使人習慣於其他身體的復活奇蹟之後，理應在祂自己的人性中證實祂的話。你看到所宣告的事在其他人身上發生作用——那些將要死的人，剛停止呼吸的孩子，在墳墓邊緣的少年人，腐爛的屍體，所有人都藉著一個命令恢復生命。你是否尋求那些因傷口和流血而死亡的人？是否有任何賜生命能力的軟弱阻礙了他們身上的恩典？看哪，祂的雙手被釘子刺穿：看哪，祂的肋旁被長矛刺透；將你的手指穿過釘痕；將你的手伸入矛傷[10]；你肯定能猜到矛尖可能深入到什麼程度，如果你根據外部疤痕的寬度來估計內部通道；因為那能容納人手的傷口，顯示了鐵器進入的深度。如果祂已經復活，我們就可以發出使徒的驚嘆：「怎麼有人說沒有死人復活的事呢[11]？」

13. 既然主的每一個預言都藉著事件的見證證明為真，

而我們不僅從祂的話語中學到這一點，也從那些藉著復活而重獲生命的人身上，實際領受了應許的證明，那麼那些不信的人還有什麼藉口呢？我們豈不應當告別那些藉著「哲學和虛空的欺騙[12]」扭曲我們單純信心的人，並堅守我們純潔的認信，藉著先知的話語簡要學習恩典的方式：「你收回他們的氣息，他們就死亡，歸於塵土。你發出你的靈，他們就被創造，你更新地的面貌[13]」；那時他也說主因祂的作為而歡喜，罪人從地上滅絕：因為當罪本身不再存在時，任何人又怎能被稱為罪呢？

腳註

腳註

[1] 另作第二十六章。拉丁文譯本的博德利圖書館手稿中的標題是：「論復活的信心，以及主耶穌所復活的三個死人。」 [2] 參閱 馬可福音十三1 [3] 參閱 路加福音二十三27-29。 [4] 路加福音四39 [5] 約翰福音四49 [6] 參閱 路加福音七13-15。 [7] 刪去，如福布斯（Forbes）的幾份手稿所做，以及狄奧尼修斯（Dionysius）所用的手稿似乎也這樣做，即刪去詞語 ἀποδίδοναι πάλιν τῷ ζῆν。如果保留這些詞語，βιαζομένης 必須被動理解，而 πρᾶγμα φευκτόν 則不應理解為屍體的狀況，而是拉撒路的復活。 [8] 帖撒羅尼迦前書四 16。 [9] 路加福音四23 [10] 參閱 約翰福音二十27 [11] 哥林多前書十五12。 [12] 歌羅西書二8。 [13] 詩篇一〇四29、 30（七十士譯本）。另參閱其後經文31-35節。