23 第二十三章

第二十三章

第二十二節。對於那些說：「如果復活是美好而良善的事，為何它尚未發生，卻要在某個時期才被盼望？」的人[1]。

1. 然而，讓我們專注於討論的下一點。或許有人，讓他的思想插上翅膀，飛向我們盼望的甘甜，卻認為我們未能更快地進入那超越人類感官和知識的美好狀態是一種負擔和損失，並對他與其渴望之物之間的時間延長感到不滿。讓他停止像一個因短暫延遲而感到不滿的孩子那樣煩惱自己吧；因為既然萬事都由理性與智慧所治理，我們絕不可認為任何發生的事是沒有理性本身和其中智慧的。

2. 那麼你會說，這是什麼樣的理性，使得我們痛苦生命的改變未能立即轉變為我們所渴望的，而是我們這沉重而屬肉體的生命等待，延長到某個確定的時間，直到萬物終結之期，那時人的生命才能彷彿從韁繩中解脫，再次自由釋放，回歸到蒙福和無感（impassibility）的生命？

3. 好吧，我們的回答是否接近事情的真相，真理本身或許清楚知道；但無論如何，我們智力所想到的如下。那麼，我再次在我的論證中引用我們最初的經文：「神說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』神就照著自己的形像造人，乃是照著神的形像造男造女[2]。」因此，我們在全人類中看到的「神的形像」在那時就已完成[3]；但亞當尚未存在；因為那些熟悉希伯來語的人告訴我們，從地上所造之物被稱為亞當，是根據詞源學的命名——因此，使徒，特別精通他的母語，即以色列人的語言，稱那人為「屬土的[4]」χοϊκός（choikos，屬土的），彷彿將亞當這個名字翻譯成希臘詞。

4. 那麼，人是照著神的形像造的；也就是說，普遍的本性，那像神之物；不是整體的一部分，而是本性的全部豐盛，都是由全能的智慧如此造的。祂，那掌握萬有界限的，正如聖經告訴我們的：「地極都在祂手中[5]」，祂，那「未有之先」就「知道萬事[6]」的，在祂的知識中 comprehending 著人類個體總數將會是何等龐大。但當祂在我們受造的本性中察覺到傾向邪惡的偏向，以及在自願從與天使平等之位墮落後，它將與較低的本性產生連結，祂因此將非理性（因為神聖和蒙福的本性中不存在男女之分）的元素與祂自己的形像混合在一起；——我說，祂將非理性受造物的特殊屬性轉移到人身上，祂賜予我們種族的增長，並非按照我們受造的高貴特徵；因為祂並非在創造那照著祂自己形像之物時，就賜予人增長和繁衍的能力；而是當祂以性別區分時，祂才說：「要生養眾多，遍滿地面[7]。」因為這不屬於神聖的，而是屬於非理性的元素，正如歷史所記載的，這些話首先是神對非理性受造物說的；因為我們可以確信，如果祂在將男女之分印在我們本性上之前，就賜予人藉由這句話所傳達的增長能力，我們就不需要這種像野獸一樣的生殖方式了。

5. 既然預知運作所預先構想的人類總數將藉由這種動物性的生殖方式進入生命，神，那以某種秩序和序列治理萬物的——因為我們本性傾向於低於它的事物（那洞察未來如同現在的祂在它存在之前就已看見），使得這種生殖方式對人類來說絕對必要——因此也預知了與人類創造同時期的時間，使得時間的廣度足以容納預定靈魂的進入，並且時間的流動和運動將在人類不再藉由它產生時停止；當人類的生殖完成時，時間也將隨之終止，然後萬物的復興將會發生，隨著世界的更新，人類也將從必朽壞和屬土的轉變為無感（impassible）和永恆的。

6. 我認為神聖的使徒在寫給哥林多人的書信中宣告時間的突然停止，以及現今運行之物的轉變回到相反的終點時，也考慮到了這一點，他說：「看哪，我告訴你們一個奧祕：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候[8]。」因為，正如我所想，當人類本性的完全補足達到預定尺度的極限時，因為在靈魂數量的增加方面不再有任何需要補足的，他教導我們，現存事物的改變將在瞬間發生，他將那個沒有部分或延伸的時間極限稱為「一霎時」和「眨眼之間」；因此，到達時間邊緣（這是最後和極端的一點，因為達到其極端沒有任何不足）的人將不再可能藉由死亡獲得這種在固定時期發生的改變，而只有當復活的號筒吹響時，它喚醒死者，並將那些活著的人，按照那些經歷復活改變的人的樣式，立即轉變為不朽壞；這樣，肉體的重量不再沉重，其負擔也不再將他們壓制在地上，而是他們將升入空中——因為，他告訴我們，「我們將被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在[9]。」

7. 因此，讓他等待那個必然與人類發展同時期的時間。因為即使亞伯拉罕和列祖，雖然他們渴望看見所應許的美好事物，並不斷尋求天上的家鄉，正如使徒所說，但他們甚至現在仍在盼望那恩典的狀態，「神為我們預備了更美的事」，根據保羅的話，「叫他們若不與我們同得，就不能完全[10]。」如果他們，那些僅憑信心和盼望「遠遠地」看見並「歡喜迎接[11]」美好事物的人，正如使徒所見證的，將他們享受所盼望之事的確據建立在他們「認為那應許的是信實的[12]」這一事實上，那麼我們大多數人，可能因我們的生活方式而未能把握更好的盼望，又該怎麼做呢？即使是先知的靈魂也因渴望而昏厥，他在詩篇中承認這種熱烈的愛，說他的「心靈渴慕並切望進入主的院宇[13]」，即使他必須被拒絕[14]到最低下的地方，因為在那裡居末位比在今生不敬虔的帳篷中居首位更為美好和可取；然而他忍耐了延遲，確實認為那裡的生活是蒙福的，並認為短暫地參與其中比「千日」的時間更為可取——因為他說，「在祢的院宇住一日，勝似千日[15]」——但他並沒有抱怨現存事物必要的安排，並認為人即使藉由盼望擁有那些美好事物也已是足夠的福氣；因此他在詩篇末尾說：「萬軍之主啊，倚靠祢的人有福了[16]。」

8. 因此，我們也不應為我們所盼望之事的短暫延遲而煩惱，而應當殷勤，以免我們被排除在我們的盼望之外；因為這就像，如果有人事先告訴一個沒有經驗的人：「收穫將在夏季進行，倉庫將被填滿，餐桌將在豐收時節供應充足的食物」，那麼一個愚蠢的人才會試圖催促收穫季節的到來，而他本應播種並藉由勤奮的照料為自己準備作物；因為收穫季節無論他願不願意，都將在指定的時間到來；而對於那些事先為自己確保了豐收的人，以及那些在收穫季節發現自己一無所有的人來說，它將被以不同的方式看待。同樣，我認為，既然改變的時刻將會到來的宣告已清楚地向所有人發出，那麼一個人的職責就是不要為時間而煩惱（因為祂說「你們知道日期和時候不是你們的事[17]」），也不要進行計算，因為那樣只會削弱靈魂中復活的盼望；而是要將對所期望之事的信心作為倚靠的支柱，並藉由美好的生活為自己贏得將來的恩典。

腳註

腳註

[1] 另作第二十三章。拉丁文譯本的 Bodleian 手稿中的標題是：「當人類的世代結束時，時間也將終止。」拉丁文譯本的一些手稿將開頭的幾個詞作為前一章的一部分。 [2] 創世記一章26、27節。 [3] 這種實在論在《論靈魂與復活》（De Animâ et Resurrectione）中表達得更為強烈。 [4] 哥林多前書十五章47節。 [5] 詩篇九十五篇4節。 [6] 參見《蘇撒拿傳》42節。 [7] 創世記一章28節。 [8] 哥林多前書十五章51、52節。 [9] 帖撒羅尼迦前書四章17節。 [10] 希伯來書十一章40節。 [11] 希伯來書十一章13節。 [12] 希伯來書十一章11節。 [13] 詩篇八十四篇3節。 [14] 詩篇八十四篇11節（七十士譯本）。 [15] 詩篇八十四篇10節。 [16] 詩篇八十四篇12節。 [17] 使徒行傳一章7節。