39 第三十九章

第三十九章

第三十九章

因為，所有其他受生的事物都受其生者的衝動所支配，而屬靈的出生則取決於受生者的能力。既然如此，危險就在於他可能錯失對自己有利的事物，當每個人都有自由選擇的機會時，我認為，對於那些被引導去生出自己的人來說，最好是事先透過理性判斷何種父親對自己有利，以及自己的本性由何種元素構成會更好。因為，正如我們所說，這樣的孩子有能力選擇自己的父母。既然存在分為受造與非受造兩類，而非受造界本身具有不變性和不動性，而受造界則易於改變和變動，那麼，一個經過計算和深思熟慮，選擇對自己有利之物的人，會更願意成為哪一類的後裔呢？是那總處於變動狀態的，還是那擁有不變、堅定、始終如一且永不變質之良善本性的呢？

福音書中向我們啟示了三個位格和名稱，透過祂們，信徒得以重生或出生。凡由這三位一體所生者，同樣是由父、子、聖靈所生——因為福音書如此論及聖靈：「從靈生的就是靈[1]」，保羅是在「基督裡[2]」生養，而父是「萬有之父」；因此，我懇請聽者的心智在選擇時要清醒，以免將自己變成某種不穩定本性的後裔，而他本有能力使堅定不變的本性成為他生命的創始者。因為，根據來到這救贖恩典之人內心的傾向，在他裡面所生的將會展現其能力；所以，凡承認聖三位一體是非受造者，便進入了堅定不變的生命；而另一些人，透過錯誤的觀念，只在三位一體中看到受造的本性，然後受洗歸入其中，便再次生入了變動不定的生命。因為所生之物必然與所生者同類。那麼，哪一個更有利呢？是進入不變的生命，還是再次被這充滿不確定和變化的生命波濤所衝擊呢？

既然任何稍有理解力的人都明白，穩定遠比不穩定有價值，完美遠比不足有價值，無所缺乏遠比有所缺乏有價值，以及那無需再進步，卻永遠安住在一切美善的完美之中，遠比那透過漸進的勞苦攀登者有價值，那麼，每個人，至少每個有理智的人，都必須絕對地選擇這兩種情況之一：要麼相信聖三位一體屬於非受造界，並透過屬靈的重生使祂成為自己生命的根基；要麼，如果他認為子或聖靈與那首先的、真實的、良善的神，我指的是父的本質是外在的，那麼在重生之時，就不要將這些位格納入他所接受的信仰中，以免他無意識地將自己交給那不完美的本性[3]，那本性本身需要有人使其完善，並以某種方式將自己帶回到與自己本性相同的事物中，從而將他的信心[4]從那更高的世界中移除。因為凡將自己束縛於任何受造之物的人，都忘記了，他不再能從神性那裡獲得救贖的盼望。因為所有受造物，由於整體都同樣從無有進入存在，彼此之間有著內在的聯繫；正如身體組織中所有肢體都有自然的相互關聯，儘管有些向下，有些向上，所以受造物的世界，從受造的角度來看，是與自身合一的，而我們在豐盛或缺乏方面的差異，絕不會使其脫離這種與自身的自然關聯。因為在同樣意味著先前不存在的事物中，儘管它們在其他方面有所不同，但在這一點上，我們發現本性沒有變化。

那麼，如果人，一個受造之物，認為聖靈和獨生神[5]同樣是受造的，那麼他對轉變到更好狀態的盼望將是徒勞的；因為他只是回到自己[6]。所發生的事與尼哥底母的猜測如出一轍；當主耶穌教導他必須從上頭重生時，因為他還不能理解這奧秘的意義，他的思想便回到了他母親的子宮[7]。所以，如果一個人不將自己引導向非受造的本性，而是引導向與自己同類且同樣受束縛的本性，那麼他就是從下頭生的，而不是從上頭生的。但福音書告訴我們，得救者的出生是從上頭來的。

腳註

腳註

[1] 約翰福音三章6節

[2] 哥林多前書四章15節。 [3] 不完美的本性：即受造物（κτιστός，ktistos，受造物）的本性；例如，一個僅僅是人的基督，他本身需要，因此不能給予，完美。 [4] 移除他的信心：即，如果他將信心放在他知道不屬於那更高、非受造世界的存有上，他就會這樣做。 [5] 和獨生神。一個抄本在此處讀作**υἱ& 231·ν（huios，兒子）（而非θεόν，theos，神），正如約翰福音一章18節所載，儘管即使在那裡，「許多非常古老的權威」（R.V.）也讀作θεόν。Hervetus的拉丁文暗示此處有一個οὐκ（ouk，不）；「et unigenitum Deum non esse existimant」（他們認為獨生神不存在）；Glauber會保留它，使κτιστὸν（ktiston，受造的）= θεὸν οὐκ εἶναι（theos ouk einai，神不存在）。但Krabinger在他的任何抄本中都沒有發現οὐκ**。 [6] πρὸς ἑαυτὸν ἀναλύων（pros heauton analyon，回到自己），如上文所解釋，即εἰς τὸ ὁμογενὲς ἑαυτὸν εἰσαγάγῃ（eis to homogenes heauton eisagagē，將自己帶入同類）。 [7] 約翰福音三章4節