26 第二十六章

第二十六章

第二十六章

然而，在審視這項護理（Dispensation）中可發現的公義與智慧時，一個人或許會產生這樣的想法：神是藉著某種程度的欺騙來為我們成就這項計畫的。因為神並非單憑純粹的神性，而是以人性遮蔽神性，在祂的敵人不知情的情況下，進入了那掌控人類者的陣線，這在某種程度上是一種欺詐和突襲；因為那些意圖欺騙的人，其特有的方式就是將受害者的預期引導到另一個方向，然後實現與他們預期截然不同的事情。但凡尊重真理的人都會同意，公義與智慧的本質首先是這些：公義，是按各人所當得的給予；智慧，是不扭曲公義，同時又不將對人類的仁慈之愛的目的與公義的判決分離，而是巧妙地將這兩者結合起來，在公義方面[1]回報應得的報酬，在仁慈方面不偏離對人類之愛的目的。那麼，讓我們看看這兩項特質是否沒有在所發生的事情中體現出來。那足以償還債務的報應，使欺騙者反被欺騙，這展現了處理的公義，而所達成的目的則證明了成就者的良善。將每個人已奠定基礎和原因的特定結果歸於他，這確實是公義的特質，正如大地根據播下的種子種類回報收成一樣；而智慧的特質，則是在給予等價回報的方式中，不偏離更仁慈的途徑。兩個人都可能在食物中摻入毒藥，一個是為了取人性命，另一個是為了拯救性命；一個將其用作毒藥，另一個僅用作解毒劑；而所採用的治療方式絕不會破壞所預期益處的目的和宗旨；因為儘管這兩個人都可能在食物中摻入毒藥，但從他們的意圖來看，我們對其中一人感到憤怒，而對另一人則表示贊同；因此，在這個例子中，藉著公義的合理法則，實施欺騙的人反過來得到了他自己憑自由意志所播種的待遇。那最初以肉慾的誘惑欺騙人類的，如今卻被人類形體的呈現所欺騙。但就所發生事情的目的和宗旨而言，其中包含著向更高尚方向的轉變；因為敵人實施欺騙是為了毀滅我們的本性，而那既公義、又良善、又智慧的神，卻運用祂的計謀（其中包含欺騙），是為了拯救那已滅亡的人，因此不僅造福了失喪者，也造福了那造成我們毀滅的人。因為從死亡與生命、黑暗與光明、敗壞與不朽的這種接近中，更壞的事物被抹去，並歸於虛無，同時那從這些邪惡中被釋放的人也蒙受了益處。這就像一些無價值的物質與黃金混合在一起，煉金師[2]在烈火中燒盡外來的雜質，從而使更珍貴的物質恢復其天然光澤：（這種分離並非沒有困難，因為火需要時間以其熔化力使較低賤的物質消失；但儘管如此，這種熔化掉嵌入其中並損害其美觀的實際物質，卻是一種對黃金的醫治。）同樣地，當死亡、敗壞、黑暗以及邪惡的其他所有分支都長入邪惡之源的本性時，神聖力量的臨近，如同火焰[3]般作用，使那不自然的增生物消失，從而藉著對邪惡的潔淨[4]成為對那本性的一種祝福，儘管這種分離是痛苦的。因此，即使是那對頭自己，也不太可能爭辯說所發生的事情既公義又救贖，也就是說，如果他能領悟到這項恩惠的話。因為這就像那些為了治療而接受刀割和烙燒的人一樣；他們對醫生感到憤怒，並因切口疼痛而畏縮；但如果治療的結果是恢復健康，並且烙燒的疼痛消失了，他們就會感謝那些為他們施行這種治療的人。同樣地，當經過漫長的時間，我們本性中現在與之混合並與之共同成長的邪惡被驅逐，並且當那些現在沉淪於罪中的人恢復到他們最初的狀態時，從所有受造物中將會發出感恩的和諧之聲[5]，無論是那些在潔淨過程中遭受懲罰的人，還是那些根本不需要任何潔淨的人。這些以及類似的益處，都是神道成肉身的偉大奧秘所賜予的。因為在祂與人性混合的那些方面，祂經歷了人類本性固有的所有偶然事件，例如出生、養育、成長，甚至經歷死亡的滋味，祂成就了前面提到的所有結果，既將人類從邪惡中釋放出來，甚至也醫治了那引入邪惡者本身。因為道德疾病的懲罰，無論多麼痛苦，都是對其軟弱的醫治。

腳註

腳註

[1] τῇ μὲν δικαιοσύνῃ（tē men dikaiosynē，在公義方面）。這個與格並非由 ἀντιδιδόντα（antididonta，回報）支配，而是與 τῇ δὲ ἀγαθότητι（tē de agathotēti，在良善方面）相對應（一個指稱的與格），後者沒有這樣的動詞。因此，Krabinger 的翻譯「justitiæ quod datur, pro meritis tribuendo」（給予公義，按功績分配）幾乎不正確。 [2] οἱ θεραπευταὶ τοῦ χρυσίου（hoi therapeutai tou chrysiou，黃金的治療者）。Krabinger 的一份手稿邊緣用拉丁文寫著：「這必須謹慎閱讀：它似乎帶有奧利根（Origen）的觀點」，即治癒撒但。 [3] 瑪拉基書三章2、3節。 [4] τῇ καθάρσει（tē katharsei，潔淨）。這是 Krabinger 三份手稿以及 Hervetus 和 Zinus 的讀法；「purgatione」（潔淨），「purgationis」（潔淨的）：整章的上下文似乎也要求如此。但 Morell 的手稿有 τῇ ἀφθαρσίᾳ（tē aphtharsia，不朽），Ducæus 贊成保留它。關於這種 κάθαρσις（katharsis，潔淨），特別參見奧利根（Origen）《駁塞爾蘇斯》（c. Cels.）六章44節。 [5] 「早期教會的偉大思想家們則截然不同……他們意識到救贖是一種手段，而其目的則是將整個宇宙重新獻給神。因此，他們對代贖（Atonement）的完整理解，促使他們深入探討道成肉身（Incarnation）的宇宙意義，其目的是『使萬有在基督裡同歸於一』。因為那是一個對宇宙問題感受敏銳的時代。」——《世界之光》（Lux Mundi），第134頁。 [REVIEW]