09 第九章

第九章

第九章

或許，到目前為止，凡是跟隨我們論證思路的人都會同意，因為他認為所說的一切都與對神性的正確理解無關。但對於接下來構成這真理啟示最強大一部分的內容，他將不會有同樣的態度；我指的是祂的人性誕生、嬰兒期成長至成熟、飲食、疲勞與睡眠、悲傷與眼淚、誣告與審判、死亡的十字架以及被安葬於墳墓。所有這些包含在這啟示中的事，在某種程度上鈍化了心胸狹窄者的信心，因此他們因這些前因拒絕了後果。他們不允許死而復活與神性有任何一致之處，因為死亡的境況不合宜。嗯，我認為首先有必要暫時將我們的思想從肉體的粗俗中抽離，並將其固定在道德上本身是美好的事物，以及不是美好的事物，以及辨別它們的標誌。我想，沒有人會質疑這個斷言：在萬物本性中，只有一件事是可恥的，那就是邪惡的軟弱；而凡與邪惡無關的，都與一切恥辱無關；凡其中沒有混雜恥辱的，肯定屬於美好的範疇；而真正美好的，其中沒有混雜其對立面。現在，凡被視為屬於美好範疇的，都成為神的品格。那麼，讓他們指出祂的誕生、養育、成長、達到祂本性的完全、經歷死亡和從死亡中歸來，其中有邪惡之處；或者，如果他們承認祂生命中上述情況仍處於邪惡之外，他們就不得不承認，這其中沒有任何與邪惡無關的恥辱。既然如此，凡是擺脫一切可恥和邪惡品質的，都充分證明是道德上美好的，那麼，一個人怎能不憐憫那些認為道德上美好的事物不適合神的人的愚蠢呢？